(1)成爲佛弟子；
(2)是受戒的基礎；
(3)減輕業障；
(4)能積集廣大福德；
(5)不墮惡趣；
(6)人與非人，都不能娆亂；
(7)一切好事，都會成功；
(8)能成佛道。
如能時時憶念歸依叁寶的種種功德而修習，那對于修學佛道，成就信心，獲得希有功德，是非常容易成就的。
乙四、皈依功德(p.31)
此歸依最尊，此歸依最勝，不由余歸依，得樂得安隱。
一、此歸依叁寶，在一切歸依中，最尊，最勝。如有求歸依的真誠，那當然非歸依佛教的叁寶不可了！
二、不要邪正不分，以爲歸依什麼宗教都一樣！其他宗教的教主，教法，教徒，沒有能究竟離染汙的，也沒有具足功德的；自救不了，怎能爲他人作歸依處呢？所以，即使歸依外道，也決不會由其余的歸依，而能得到有爲功德的安樂，得到無爲功德的安隱。安隱，就是安穩，指涅槃的究竟常樂而說。
乙五、皈依體性
丙五、信願爲體(p.32)
所說歸依者，信願以爲體，歸彼及向彼，依彼得救濟。
一、歸依的要求、對象、儀式，都已經說過了。但所說的歸依，到底是什麼呢？
這是深切的信順，信得這確是真歸依處，的確是能因之而得種種功德的。
知道叁寶有這樣的功德，就立願做一佛弟子，信受奉行，懇求叁寶威德的加持攝受。歸依，就是以此信願爲體性的。
二、受了歸依，就要將自己的身心：
１、歸屬彼叁寶──不再屬于天魔外道。
２、傾向彼叁寶──投向叁寶的懷抱。
能這樣，就能依彼叁寶的威德，得到救濟。
叁、在梵語(ZaraNa)中，歸依是含有救濟意義的。所以，叁寶的功德威力，能加持受歸依的，攝導受歸依的，使他能達到離苦常樂的境地。
四、從能歸依者說，歸依是立定信願，懇求叁寶的攝受救濟。
從所歸依的叁寶說，不思議的功德威力，加持受歸依的，引攝衆生，邁向至善的境地。
丙六、皈依真義(p.33)
若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。
一、歸依的深義
１、他力
一般說來，歸依是信仰，希願領受外來的助力，從他力而得到救濟。一般他力宗教，都是這樣的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。
２、自力
佛在涅槃會上，最後教誡弟子說：『自依止，法依止，不余依止』30。這是要弟子們依仗自力，要自己依著正法去修學，切莫依賴別的力量。
如《楞嚴經》中阿難說的：『自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我叁昧，不知身心本不相代』31，一切還得靠自己去修習。
３、歸依的深義，是歸向自己(自心，自性)：
自己有佛性，自己能成佛；
自己身心的當體，就是正法涅槃；
自己依法修持，自身與僧伽爲一體。
佛法僧叁寶，都不離自身，都是自己身心所能成就顯現的。
二、若人自歸命，能契真實義
１、從表面看，歸依是信賴他力的攝受加持；
２、從深處看，這只是增上緣，而實是激發自己身心，願其實現。
３、所以說：若人自己歸命──命是身心的總和，歸命是奉獻身命于叁寶。能依自力，自己依止自己而修正法，是人也就能契合于歸依的真實義了。
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(附錄)：叁歸依文
(一)巴利文：Buddhaj saranaj gacchami(我歸依佛、或我以佛爲歸依處)
Dhammaj saranaj gacchami(我歸依法、或我以法爲歸依處)
Savghaj saranaj gacchami(我歸依僧、或我以僧爲歸依處)
(二)大乘：自歸依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。(發無上意)
自歸依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。
自歸依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。
(《六十華嚴》卷六〈淨行品第七〉，大正9，430c-431a)
1 講義主要參考 厚觀法師所編《成佛之道講義》(2002年～2003年版)；至于科判則依據 性廣法師所編《成佛之道偈頌科判表．第一章 歸敬叁寶》，法界出版社。
2《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉(大正9，7a15-28)：「佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙缽華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗！是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。」
3 淨影慧遠《大乘義章》卷10(大正44，654a)：歸依：「歸投、依伏(依靠)故曰歸依。歸依之相，如子歸父；依伏之義，如民依主。……依佛爲師，故曰歸佛。憑法爲藥，故稱歸法。依僧爲友，故名歸僧。」
4 此處的「有」，主要是指衆生的生命流轉，是十二緣起中「愛、取、有」的「有」(bhava)，不是有沒有的「有」。如印順導師《唯識學探源》p.12說：「經上說，有是欲有、色有、無色有──叁有，是能引發叁有果報自體的存在。因叁界趣生自體的存在(如種子到了成熟階段)，就必然有生老病死演變的苦痛。」
5 《雜阿含經》卷3(大正3，17b)。
6 恃〔ㄕˋ〕：依賴；憑借。(《漢語大詞典(七)》，p.511)
7 《大智度論》卷11(大正25，142b)。
8 《大毗婆沙論》卷180(大正27，902a)：「財積後必盡，位高後必退，親合後必離，壽住後必死。」
9 《論語》「雍也」。
10 歸依叁寶的相關資料：《八犍度論》卷2(大正26，779a)，《發智論》卷2(大正26，924c)，《大毗婆沙論》卷34(大正27，177a-178c)，《阿毗昙毗婆沙論》卷18(大正28，134a-135b)，《薩婆多部毗尼毗婆沙》卷1(大正23，504c28-506c2)，《順正理論》卷38(大正29，555c-559c)，《大方便佛報恩經》(大正3，156a-157b)，《十住毗婆沙論》卷7(大正26，54c-55c)，《大智度論》卷22(大正25，223b-c)、卷57(大正25，467c-468a)。《大品般若經》(大正8，414c-415a)。
11 梵天王請佛轉*輪：參見《中阿含》卷19(78)〈梵天請佛經〉(大正1，547a-549b)；《長阿含》卷1(1)〈大本經〉(大正1，8b-c)；《增一阿含》卷10〈勸請品第十九(1)〉(大正2，593a-b)。
12 《攝大乘論本》卷上(大正31，136c)。
13 《大方廣佛華嚴經》卷43(大正9，670c)。
14 《雜阿含經》卷36(大正2，263c)。
15 五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。
16 《佛說阿彌陀經》(大正12，348a)。
17 《大智度論》卷27(大正25，260c2-27)：「煩惱習名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。如是諸余賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。
如難陀淫欲習故，雖得阿羅漢道，于男女大衆中坐，眼先視女衆，而與言語說法。
如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不複受請。又舍利弗自說偈言：覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住！
如摩诃迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕令阿難六突吉羅忏悔，而複自牽阿難手出，不共汝漏未盡不淨人集法。
如畢陵迦婆蹉，常罵恒神爲小婢。
如摩頭婆和咤跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁至枰，從枰至閣。
如憍梵缽提牛業習故，常吐食而狤。如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。若劫盡時火，燒叁千大千世界無複遺余，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無複殘習。」
18 諸行無常(丘井，朽故)：參見《衆經撰雜譬喻》卷4(大正4，533a27-b13)；另參見：義淨譯《譬喻經》(大正4，801b6-c10)。
19 諸法無我(空聚落，寂無人)：參見《雜阿含》卷43(1172經)(大正2，313b-314a)；另參見：《大智度論》卷12(大正25，145b9-26)。
20 涅槃寂靜(彼岸林泉樂)。
21 《長阿含》卷2(第2經)〈遊行經〉(大正1，15a)說：「如來不言我持于衆，我攝于衆」，引文取意。
22 參見印順導師《佛法概論》p.20-p.24。
23 參見印順導師著：《佛法概論》p.18-p.20；《原始佛教聖典之集成》p.196-p.202；《初期大乘佛教之起源與開展》p.175-p.179。
24 由上表所列，「攝僧」與「極攝僧」是就「和合義」而略有層次不同而已。但若據《資持記釋》雲：「極教者，若取製之深極，則指律文；若約教之終極，即指涅槃。」則「攝僧」與「極攝僧」可解說爲：
一、約「製」：「攝僧」是聲聞弟子攝受于佛法的僧和合；「極攝僧」是透過「說戒」規範的僧和合。如《四分律》雲：「說戒是極教所遺攝僧根本。」
二、約「教」：「攝僧」是「世間(世俗)之攝僧義，是僧團、僧事之和合；「極攝僧」是「出世間(勝義)之攝僧義，是解脫知見之和合。
25 六師沙門團：(參考聖嚴法師《印度佛教史》p.28-29)
1. 不蘭迦葉(PUraNa Kassapa)：否認道德；行爲無作用論。
2. 末伽梨瞿舍利(Makkhali GosAla)：無因論(自然論)；宿命論；修苦行。
3. 阿耆多翅舍欽婆羅(Ajita Kesakambalin)：斷滅論；唯物的快樂主義。
4. 婆浮陀伽旃那(Pakudha KaccAyana)：承認靈魂的存在；無因論，自然論；否認道德，享受現樂。
5. 散若夷毗羅梨沸(SaJjaya BelaTThiputta)：詭辯思想。
6. 尼幹子(NigaNTha NAtaputta)：相對主義；靈魂及原子說；輪回和業論；修苦行；重視道德倫理。
26 《北山錄》卷10(大正52，631b-c)：「…食椹懷乎好，音(黃莺食桑椹而音美，如聞法而敬信也)乃佛法金城湯池之固(假尊官爲外護，則佛法若有城池之固)而攻者罔弗敗，律喪師矣(若有外黨相攻，無不自然摧敗也)夫釋氏之難…。」
城池：城牆和護城河。(《漢語大詞典(二)》，p.1094)
27 參見《四分律》卷43〈拘睒彌犍度〉(大正22，883b-c)。
28 《大名經》，《順正理論》卷37說：「佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠谛語自稱：我是邬波索迦，願尊憶持，慈悲護念」；「我從今者，乃至命終，護生」(大正29，552c-553a)。
29 演培法師《成佛之道偈頌講記》(p.79)將此句解讀爲：「生生世世的展轉受苦，無有盡期。」
30 「自依止、法依止、莫異依止。」(參見《長阿含》卷2(第2經)〈遊行經〉，大正1，15b)
31 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1(大正19，109a16-27)。
《成佛之道講義 第一章、歸敬叁寶》全文閱讀結束。