(1)成为佛弟子；
(2)是受戒的基础；
(3)减轻业障；
(4)能积集广大福德；
(5)不堕恶趣；
(6)人与非人，都不能娆乱；
(7)一切好事，都会成功；
(8)能成佛道。
如能时时忆念归依三宝的种种功德而修习，那对于修学佛道，成就信心，获得希有功德，是非常容易成就的。
乙四、皈依功德(p.31)
此归依最尊，此归依最胜，不由余归依，得乐得安隐。
一、此归依三宝，在一切归依中，最尊，最胜。如有求归依的真诚，那当然非归依佛教的三宝不可了！
二、不要邪正不分，以为归依什么宗教都一样！其他宗教的教主，教法，教徒，没有能究竟离染污的，也没有具足功德的；自救不了，怎能为他人作归依处呢？所以，即使归依外道，也决不会由其余的归依，而能得到有为功德的安乐，得到无为功德的安隐。安隐，就是安稳，指涅槃的究竟常乐而说。
乙五、皈依体性
丙五、信愿为体(p.32)
所说归依者，信愿以为体，归彼及向彼，依彼得救济。
一、归依的要求、对象、仪式，都已经说过了。但所说的归依，到底是什么呢？
这是深切的信顺，信得这确是真归依处，的确是能因之而得种种功德的。
知道三宝有这样的功德，就立愿做一佛弟子，信受奉行，恳求三宝威德的加持摄受。归依，就是以此信愿为体性的。
二、受了归依，就要将自己的身心：
１、归属彼三宝──不再属于天魔外道。
２、倾向彼三宝──投向三宝的怀抱。
能这样，就能依彼三宝的威德，得到救济。
三、在梵语(ZaraNa)中，归依是含有救济意义的。所以，三宝的功德威力，能加持受归依的，摄导受归依的，使他能达到离苦常乐的境地。
四、从能归依者说，归依是立定信愿，恳求三宝的摄受救济。
从所归依的三宝说，不思议的功德威力，加持受归依的，引摄众生，迈向至善的境地。
丙六、皈依真义(p.33)
若人自归命，自力自依止，是人则能契，归依真实义。
一、归依的深义
１、他力
一般说来，归依是信仰，希愿领受外来的助力，从他力而得到救济。一般他力宗教，都是这样的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。
２、自力
佛在涅槃会上，最后教诫弟子说：『自依止，法依止，不余依止』30。这是要弟子们依仗自力，要自己依着正法去修学，切莫依赖别的力量。
如《楞严经》中阿难说的：『自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代』31，一切还得靠自己去修习。
３、归依的深义，是归向自己(自心，自性)：
自己有佛性，自己能成佛；
自己身心的当体，就是正法涅槃；
自己依法修持，自身与僧伽为一体。
佛法僧三宝，都不离自身，都是自己身心所能成就显现的。
二、若人自归命，能契真实义
１、从表面看，归依是信赖他力的摄受加持；
２、从深处看，这只是增上缘，而实是激发自己身心，愿其实现。
３、所以说：若人自己归命──命是身心的总和，归命是奉献身命于三宝。能依自力，自己依止自己而修正法，是人也就能契合于归依的真实义了。
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(附录)：三归依文
(一)巴利文：Buddhaj saranaj gacchami(我归依佛、或我以佛为归依处)
Dhammaj saranaj gacchami(我归依法、或我以法为归依处)
Savghaj saranaj gacchami(我归依僧、或我以僧为归依处)
(二)大乘：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。(发无上意)
自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
(《六十华严》卷六〈净行品第七〉，大正9，430c-431a)
1 讲义主要参考 厚观法师所编《成佛之道讲义》(2002年～2003年版)；至于科判则依据 性广法师所编《成佛之道偈颂科判表．第一章 归敬三宝》，法界出版社。
2《妙法莲华经》卷1〈2 方便品〉(大正9，7a15-28)：「佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」
3 净影慧远《大乘义章》卷10(大正44，654a)：归依：「归投、依伏(依靠)故曰归依。归依之相，如子归父；依伏之义，如民依主。……依佛为师，故曰归佛。凭法为药，故称归法。依僧为友，故名归僧。」
4 此处的「有」，主要是指众生的生命流转，是十二缘起中「爱、取、有」的「有」(bhava)，不是有没有的「有」。如印顺导师《唯识学探源》p.12说：「经上说，有是欲有、色有、无色有──三有，是能引发三有果报自体的存在。因三界趣生自体的存在(如种子到了成熟阶段)，就必然有生老病死演变的苦痛。」
5 《杂阿含经》卷3(大正3，17b)。
6 恃〔ㄕˋ〕：依赖；凭借。(《汉语大词典(七)》，p.511)
7 《大智度论》卷11(大正25，142b)。
8 《大毗婆沙论》卷180(大正27，902a)：「财积后必尽，位高后必退，亲合后必离，寿住后必死。」
9 《论语》「雍也」。
10 归依三宝的相关资料：《八犍度论》卷2(大正26，779a)，《发智论》卷2(大正26，924c)，《大毗婆沙论》卷34(大正27，177a-178c)，《阿毗昙毗婆沙论》卷18(大正28，134a-135b)，《萨婆多部毗尼毗婆沙》卷1(大正23，504c28-506c2)，《顺正理论》卷38(大正29，555c-559c)，《大方便佛报恩经》(大正3，156a-157b)，《十住毗婆沙论》卷7(大正26，54c-55c)，《大智度论》卷22(大正25，223b-c)、卷57(大正25，467c-468a)。《大品般若经》(大正8，414c-415a)。
11 梵天王请佛转*轮：参见《中阿含》卷19(78)〈梵天请佛经〉(大正1，547a-549b)；《长阿含》卷1(1)〈大本经〉(大正1，8b-c)；《增一阿含》卷10〈劝请品第十九(1)〉(大正2，593a-b)。
12 《摄大乘论本》卷上(大正31，136c)。
13 《大方广佛华严经》卷43(大正9，670c)。
14 《杂阿含经》卷36(大正2，263c)。
15 五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
16 《佛说阿弥陀经》(大正12，348a)。
17 《大智度论》卷27(大正25，260c2-27)：「烦恼习名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起；不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣虽能断烦恼，不能断习。
如难陀淫欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。
如舍利弗瞋习故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复受请。又舍利弗自说偈言：覆罪妄念人，无智而懈怠，终不欲令此，妄来近我住！
如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，敕令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出，不共汝漏未尽不净人集法。
如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。
如摩头婆和咤跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。
如憍梵钵提牛业习故，常吐食而狤。如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗余，火力大故。佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。」
18 诸行无常(丘井，朽故)：参见《众经撰杂譬喻》卷4(大正4，533a27-b13)；另参见：义净译《譬喻经》(大正4，801b6-c10)。
19 诸法无我(空聚落，寂无人)：参见《杂阿含》卷43(1172经)(大正2，313b-314a)；另参见：《大智度论》卷12(大正25，145b9-26)。
20 涅槃寂静(彼岸林泉乐)。
21 《长阿含》卷2(第2经)〈游行经〉(大正1，15a)说：「如来不言我持于众，我摄于众」，引文取意。
22 参见印顺导师《佛法概论》p.20-p.24。
23 参见印顺导师着：《佛法概论》p.18-p.20；《原始佛教圣典之集成》p.196-p.202；《初期大乘佛教之起源与开展》p.175-p.179。
24 由上表所列，「摄僧」与「极摄僧」是就「和合义」而略有层次不同而已。但若据《资持记释》云：「极教者，若取制之深极，则指律文；若约教之终极，即指涅槃。」则「摄僧」与「极摄僧」可解说为：
一、约「制」：「摄僧」是声闻弟子摄受于佛法的僧和合；「极摄僧」是透过「说戒」规范的僧和合。如《四分律》云：「说戒是极教所遗摄僧根本。」
二、约「教」：「摄僧」是「世间(世俗)之摄僧义，是僧团、僧事之和合；「极摄僧」是「出世间(胜义)之摄僧义，是解脱知见之和合。
25 六师沙门团：(参考圣严法师《印度佛教史》p.28-29)
1. 不兰迦叶(PUraNa Kassapa)：否认道德；行为无作用论。
2. 末伽梨瞿舍利(Makkhali GosAla)：无因论(自然论)；宿命论；修苦行。
3. 阿耆多翅舍钦婆罗(Ajita Kesakambalin)：断灭论；唯物的快乐主义。
4. 婆浮陀伽旃那(Pakudha KaccAyana)：承认灵魂的存在；无因论，自然论；否认道德，享受现乐。
5. 散若夷毗罗梨沸(SaJjaya BelaTThiputta)：诡辩思想。
6. 尼干子(NigaNTha NAtaputta)：相对主义；灵魂及原子说；轮回和业论；修苦行；重视道德伦理。
26 《北山录》卷10(大正52，631b-c)：「…食椹怀乎好，音(黄莺食桑椹而音美，如闻法而敬信也)乃佛法金城汤池之固(假尊官为外护，则佛法若有城池之固)而攻者罔弗败，律丧师矣(若有外党相攻，无不自然摧败也)夫释氏之难…。」
城池：城墙和护城河。(《汉语大词典(二)》，p.1094)
27 参见《四分律》卷43〈拘睒弥犍度〉(大正22，883b-c)。
28 《大名经》，《顺正理论》卷37说：「佛告大名：诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语自称：我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念」；「我从今者，乃至命终，护生」(大正29，552c-553a)。
29 演培法师《成佛之道偈颂讲记》(p.79)将此句解读为：「生生世世的展转受苦，无有尽期。」
30 「自依止、法依止、莫异依止。」(参见《长阿含》卷2(第2经)〈游行经〉，大正1，15b)
31 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1(大正19，109a16-27)。
《成佛之道讲义 第一章、归敬三宝》全文阅读结束。