..续本文上一页3)
依法以摄僧，和乐净为本，事和或理和，礼僧众中尊。
一、佛依法摄僧
１、释迦佛成佛说法，就有好多人随佛出家，佛就把他们组织为僧伽(僧)。
２、僧是群众，是有组织有纪律的集团，所以古人义译为『和合众』。
３、佛凭什么来集结僧众呢？不是凭自己的才能，所以佛说：『我不摄受众』21。佛是依法以摄受他们，使之成为僧伽的。
４、法，是人生的正道，究竟的涅槃；佛是以此法来感召大众，让大众为这人生大事而集合拢来。法也是律法制度，就是契合于人生正道的规制；佛是本着这自他共处的完善法则，制为规章法度来组织大众的。
二、僧以和乐净为本
依法而组合的僧众，以「和、乐、净」三者为根本的特色。
１、和合
这又有「事和」或「理和」二种。事和又分为六，名为六和。22
事和：(1)见和同解：大众有一致的见解，这是思想的统一。
(2)戒和同遵：大众奉行同一的戒律，这是规制的共同。
(3)利和同均：大众过着同样的生活受用，这是经济的均衡。
思想，规制，经济的和同，为佛教僧团的实质。能这样，那表现于身心的活动，彼此间一定是：
(4)身和共住；
(5)语和无诤；
(6)意和同悦。
此六和，是出家僧众所应该一致奉行的。
和合的本质：见和同解、戒和同遵、利和同均。
和合的表现：身和共住、语和无诤、意和同悦。
理和：是佛弟子证到的真理──法或涅槃，内容是彼此完全一致，所以说：『心心相印』；『与诸佛一鼻孔出气』。这是圣者所特有的，而且是通于在家出家的。
单是事和，是世俗僧；理和是胜义僧。不过，释迦佛在这五浊恶世，依法摄僧，成为住持佛教的中心力量，却是着重事和。
２、安乐：
僧众在这事和(或理和)的集团中，大众都能身心安乐，精进修行。
３、清净：
在和乐的集团中，互相勉励，互相警策；如有了罪恶，也能迅速的忏悔清净，僧团才能做到健全。
佛制的僧伽，原来是这样完善的集团。
佛制戒律以法摄僧十种因缘：23
1、摄僧
和合
2、极24摄僧
3、令僧安乐
安乐
4、折伏无羞人
清净
5、有惭愧者得安稳住持
6、不信者能信
外化
7、正信者得增益
8、于现法中得漏尽(尽智)
内证
9、未生诸漏令不生(无生智)
10、正法久住
究竟理想
三、僧伽为三宝之一
１、从自修到身心清净来说，僧伽是使我们得安乐得清净的殊胜因缘，是陶贤铸圣的大冶洪炉。
２、从利他的弘扬佛法来说，僧伽是推动佛法的集体力量。
３、僧伽为三宝之一，佛弟子应归依敬礼僧伽。宗教的大众集团，本不限于佛教，如印度的六师沙门团，25都是有僧众的。但在各教的僧众中，奉行佛法的僧伽，最为尊胜，所以称赞为众中尊。
戊二、僧伽功能(p.25)
敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，随佛修行者，住持正法城。
一、敬僧莫呵僧
１、在家的信众们，应该尊敬僧伽：
或是内心的诚敬；
或是语言文字的赞叹；
或是身体的礼拜。
２、禀承僧众的意思，为比丘僧服务；随僧众所需要的，随分随力，以衣服，饮食，医药，床敷，日用品来供养。
３、对于僧众，千切不可生轻慢心。近代中国，信佛信法，敬佛敬法的还有，而信敬僧伽的实在太少。或是但敬归依师，或是敬一二人，三宝的归敬不具足，难怪佛法的希有功德，不易生长起来。
４、僧众这么多，当然『龙蛇混杂』，有圣僧，也有凡僧，有持戒清净的，也有毁戒不净的。在家弟子们，如见有不清净的，不合法的，应承认：这是出家人的『僧事』，自有僧伽依照一定的规律去处理。切莫随便呵毁僧伽全体，或者呵毁一人或少数人。真诚护法的信众，可以向僧伽提出意见，处理的责权，还是属于僧伽。依佛制，没有逐出僧团以前，犯了罪，国法也不能随便处罚。遇有诤执，国王也只能依律来表决，不能以自己的意见来决定。否则，只有造作毁辱僧伽的重罪，或反而增加僧众的诤执。
二、切莫心不平等，衡量僧伽。
１、凡是出了家的，就成为僧伽的一员。你不要多生分别：
年高或者年少，
男众或者女众，
博学或者浅学，
精进或者放逸，
持戒或者犯戒，
老乡或者外籍。
凡是僧伽的成员，都应尊重恭敬，一律布施。因为僧伽犹如大海，有大龙也有鱼虾，有藻苔也有珍宝；大海是不加简别，一样含容的。
２、然世间尽多是这种人，
或重持戒的，
或重禅定的，
或重念诵的，
或重威仪的，
或重义学的，
就此妄生分别，说长说短，某优某劣，拥护谁，反对谁。
３、信众们！切莫心不平等，衡量僧伽！僧众的功德，不是一般所能认识的。例如一般的偏重老年，轻视少年，不知『生年上座』只是皮皴发白，只是六根衰朽，想贪着受用而不能，与佛法功德有什么关系呢！
三、随佛修行者，住持正法城
１、信众对于僧众，应该信仰：凡是出家而属于僧伽的，虽程度千差万别，但同样是随佛修行者。只要有出家众，就会有寺院，有圣像，有经书，就有三宝可尊敬。佛法，始终是由于出家僧而延续下来的。所以分别起来，不免有高下，优劣，凡圣的差别；而总合起来，却成为一有力的僧团，住持如来的正法，坚固得金城汤池26一般，不为天魔外道所破坏。
２、大家不妨反省：自己对于佛法的最初起信，或最初引起兴趣，不一定都是贤圣吧！所以说：破戒比丘而服袈裟的，还是人天福田。真诚的在家信众，应特别尊敬僧伽(团体)，爱护僧伽，从旁助成僧团的和乐清净；切不可呵毁嫌责，或以权力来从中斗争。佛世，僧伽发生了诤执，连佛的话也不肯听，分成二部。佛对信众们说，这都是僧，都应该供养。所以，『如破金杖为二分，二俱是金』27，实可为在家信众的座右铭。
──上来赞叹僧宝功德。
丙二、三宝类别
丁一、理体
丁二、事相(p.27)
三宝真实德，无漏性清净，化世真亦俗，佛法得长存。
一、三宝的类别
(一)世俗事相(事相)
A.化相三宝
佛宝：释迦佛
法宝：佛所开示的教说(四谛、缘起、涅槃等)
僧宝：随释迦佛出家的凡众、圣众。
依释迦佛出世的化相三宝，进一步归向十方一切佛、正法、一切贤圣僧。
B.住持三宝(释迦佛灭度后)
佛宝：玉、石、金、铜、木雕、土塑、纸画的佛像。
法宝：三藏经典或古今大德的法义。
僧宝：出家众。
佛灭后，依此住持三宝而归向于真实的三宝。
(二)胜义真实(理体)──真实的归依处，无漏、性清净。
A、无漏功德(不与烦恼杂染相应，也不为烦恼杂染缘起)
a、依声闻法来说：
佛宝：五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)。
法宝：正法或涅槃。
僧宝：四双八辈(预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果)等有学、无学的无漏功德。
b、依大乘法来说：
佛宝：是无上(四智)菩提所摄的一切无漏功德。
(四智：成所作智、妙观察智、平等性智、妙圆镜智)。
法宝：正法或涅槃。
僧宝：菩萨(含摄声闻、辟支佛)的无漏功德。
B、清净法界
佛宝：究竟圆满所显的最清净法界(摄得体、相、业用)。
法宝：遍十法界而不增不减，无二无别的法界(或名真如、实相等)。
僧宝：少分显现的清净法界。
清净：离垢清净、本性清净。
无漏的有为功德──称为清净(离垢)。
无漏的无为功德──不但是离垢清净，在杂染中也还是本性清净的。
二、依俗契真，事理无碍
１、归敬于世俗事相的住持三宝，依此进向胜义真实的三宝。
若只归依世俗：易流于形式的崇拜。
若专重于胜义：易执理废事，也非一般所能明了。
２、佛教的重视『像教』，其理由就在此。住持三宝为事象的，从此表显真实三宝的功德，这才能浅深由之，事理无碍，佛法才能得长存世间，为一切众生作救护，作福田。
乙二、皈依仪式(p.29)
自誓尽形寿，归依佛法僧，
乙三、二种修习
丙三、修供养
至心修供养，
丙四、念功德
时念诸胜利。
一、自誓尽形寿，归依佛法僧
１、佛法僧三宝，是没有污染的，具足功德的，所以是真正的归依处。
２、归依的仪式：
受归依的，先要恳切忏悔，生恭敬心，清净心。
长跪合掌，在归依本师前，依师长教，自己立下誓愿说：
『我弟子某某，尽形寿，归依佛，两足尊；
尽形寿，归依法，离欲尊；
尽形寿，归依僧，众中尊。(三说)
愿大德忆持，慈悲护念，我是优婆塞。我从今者乃至命终，护生。
归依佛竟，归依法竟，归依僧竟』(三说)(依《大名经》及律说)28。
凡发愿受持归依的，那怕是生死关头，也不能中途变悔。就是说笑，也不可说我不信三宝，或者说我不是三宝弟子。如归依而又弃舍，生生世世，受苦无穷。29所以，要切记『尽形寿归依』的誓言。
二、至心修供养
归依了三宝，应该以至诚心来修供养。
１、供养佛：如礼拜，赞叹，右绕，及供奉香，华，伎乐，灯明，幢，幡，宝盖等庄严具。〔对于佛像(佛塔)，经典，僧众，即使是不大庄严(例如佛像的工巧不妙)，不大清净，也不可轻慢，要一律生尊敬心。〕
２、供养法：如书写，印刻，或者庄严经典，以香，华等来供养。
３、供养僧：是衣服，饮食，坐卧具，医药，日用杂物，但必须佛法所认为清净的(僧众可以用的)，切勿供养不如法的物品。至于最上的供养，没有比依从如来的法教，听从僧众的指导而切实奉行的了！
三、时念诸胜利
１、我国的佛教徒，都修早晚课诵，时间比较长；对在家事务忙的信徒，多少有些不适合。最好，依印度旧法，日三时，夜三时──六时修行：次数不妨多，时间不妨短些。
２、修三归依时，要忆念归依三宝的诸般胜利──功德。如…
《成佛之道讲义 第一章、归敬三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…