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依法以攝僧，和樂淨爲本，事和或理和，禮僧衆中尊。
一、佛依法攝僧
１、釋迦佛成佛說法，就有好多人隨佛出家，佛就把他們組織爲僧伽(僧)。
２、僧是群衆，是有組織有紀律的集團，所以古人義譯爲『和合衆』。
３、佛憑什麼來集結僧衆呢？不是憑自己的才能，所以佛說：『我不攝受衆』21。佛是依法以攝受他們，使之成爲僧伽的。
４、法，是人生的正道，究竟的涅槃；佛是以此法來感召大衆，讓大衆爲這人生大事而集合攏來。法也是律法製度，就是契合于人生正道的規製；佛是本著這自他共處的完善法則，製爲規章法度來組織大衆的。
二、僧以和樂淨爲本
依法而組合的僧衆，以「和、樂、淨」叁者爲根本的特色。
１、和合
這又有「事和」或「理和」二種。事和又分爲六，名爲六和。22
事和：(1)見和同解：大衆有一致的見解，這是思想的統一。
(2)戒和同遵：大衆奉行同一的戒律，這是規製的共同。
(3)利和同均：大衆過著同樣的生活受用，這是經濟的均衡。
思想，規製，經濟的和同，爲佛教僧團的實質。能這樣，那表現于身心的活動，彼此間一定是：
(4)身和共住；
(5)語和無诤；
(6)意和同悅。
此六和，是出家僧衆所應該一致奉行的。
和合的本質：見和同解、戒和同遵、利和同均。
和合的表現：身和共住、語和無诤、意和同悅。
理和：是佛弟子證到的真理──法或涅槃，內容是彼此完全一致，所以說：『心心相印』；『與諸佛一鼻孔出氣』。這是聖者所特有的，而且是通于在家出家的。
單是事和，是世俗僧；理和是勝義僧。不過，釋迦佛在這五濁惡世，依法攝僧，成爲住持佛教的中心力量，卻是著重事和。
２、安樂：
僧衆在這事和(或理和)的集團中，大衆都能身心安樂，精進修行。
３、清淨：
在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的忏悔清淨，僧團才能做到健全。
佛製的僧伽，原來是這樣完善的集團。
佛製戒律以法攝僧十種因緣：23
1、攝僧
和合
2、極24攝僧
3、令僧安樂
安樂
4、折伏無羞人
清淨
5、有慚愧者得安穩住持
6、不信者能信
外化
7、正信者得增益
8、于現法中得漏盡(盡智)
內證
9、未生諸漏令不生(無生智)
10、正法久住
究竟理想
叁、僧伽爲叁寶之一
１、從自修到身心清淨來說，僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣，是陶賢鑄聖的大冶洪爐。
２、從利他的弘揚佛法來說，僧伽是推動佛法的集體力量。
３、僧伽爲叁寶之一，佛弟子應歸依敬禮僧伽。宗教的大衆集團，本不限于佛教，如印度的六師沙門團，25都是有僧衆的。但在各教的僧衆中，奉行佛法的僧伽，最爲尊勝，所以稱贊爲衆中尊。
戊二、僧伽功能(p.25)
敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。
一、敬僧莫呵僧
１、在家的信衆們，應該尊敬僧伽：
或是內心的誠敬；
或是語言文字的贊歎；
或是身體的禮拜。
２、禀承僧衆的意思，爲比丘僧服務；隨僧衆所需要的，隨分隨力，以衣服，飲食，醫藥，床敷，日用品來供養。
３、對于僧衆，千切不可生輕慢心。近代中國，信佛信法，敬佛敬法的還有，而信敬僧伽的實在太少。或是但敬歸依師，或是敬一二人，叁寶的歸敬不具足，難怪佛法的希有功德，不易生長起來。
４、僧衆這麼多，當然『龍蛇混雜』，有聖僧，也有凡僧，有持戒清淨的，也有毀戒不淨的。在家弟子們，如見有不清淨的，不合法的，應承認：這是出家人的『僧事』，自有僧伽依照一定的規律去處理。切莫隨便呵毀僧伽全體，或者呵毀一人或少數人。真誠護法的信衆，可以向僧伽提出意見，處理的責權，還是屬于僧伽。依佛製，沒有逐出僧團以前，犯了罪，國法也不能隨便處罰。遇有诤執，國王也只能依律來表決，不能以自己的意見來決定。否則，只有造作毀辱僧伽的重罪，或反而增加僧衆的诤執。
二、切莫心不平等，衡量僧伽。
１、凡是出了家的，就成爲僧伽的一員。你不要多生分別：
年高或者年少，
男衆或者女衆，
博學或者淺學，
精進或者放逸，
持戒或者犯戒，
老鄉或者外籍。
凡是僧伽的成員，都應尊重恭敬，一律布施。因爲僧伽猶如大海，有大龍也有魚蝦，有藻苔也有珍寶；大海是不加簡別，一樣含容的。
２、然世間盡多是這種人，
或重持戒的，
或重禅定的，
或重念誦的，
或重威儀的，
或重義學的，
就此妄生分別，說長說短，某優某劣，擁護誰，反對誰。
３、信衆們！切莫心不平等，衡量僧伽！僧衆的功德，不是一般所能認識的。例如一般的偏重老年，輕視少年，不知『生年上座』只是皮皴發白，只是六根衰朽，想貪著受用而不能，與佛法功德有什麼關系呢！
叁、隨佛修行者，住持正法城
１、信衆對于僧衆，應該信仰：凡是出家而屬于僧伽的，雖程度千差萬別，但同樣是隨佛修行者。只要有出家衆，就會有寺院，有聖像，有經書，就有叁寶可尊敬。佛法，始終是由于出家僧而延續下來的。所以分別起來，不免有高下，優劣，凡聖的差別；而總合起來，卻成爲一有力的僧團，住持如來的正法，堅固得金城湯池26一般，不爲天魔外道所破壞。
２、大家不妨反省：自己對于佛法的最初起信，或最初引起興趣，不一定都是賢聖吧！所以說：破戒比丘而服袈裟的，還是人天福田。真誠的在家信衆，應特別尊敬僧伽(團體)，愛護僧伽，從旁助成僧團的和樂清淨；切不可呵毀嫌責，或以權力來從中鬥爭。佛世，僧伽發生了诤執，連佛的話也不肯聽，分成二部。佛對信衆們說，這都是僧，都應該供養。所以，『如破金杖爲二分，二俱是金』27，實可爲在家信衆的座右銘。
──上來贊歎僧寶功德。
丙二、叁寶類別
丁一、理體
丁二、事相(p.27)
叁寶真實德，無漏性清淨，化世真亦俗，佛法得長存。
一、叁寶的類別
(一)世俗事相(事相)
A.化相叁寶
佛寶：釋迦佛
法寶：佛所開示的教說(四谛、緣起、涅槃等)
僧寶：隨釋迦佛出家的凡衆、聖衆。
依釋迦佛出世的化相叁寶，進一步歸向十方一切佛、正法、一切賢聖僧。
B.住持叁寶(釋迦佛滅度後)
佛寶：玉、石、金、銅、木雕、土塑、紙畫的佛像。
法寶：叁藏經典或古今大德的法義。
僧寶：出家衆。
佛滅後，依此住持叁寶而歸向于真實的叁寶。
(二)勝義真實(理體)──真實的歸依處，無漏、性清淨。
A、無漏功德(不與煩惱雜染相應，也不爲煩惱雜染緣起)
a、依聲聞法來說：
佛寶：五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)。
法寶：正法或涅槃。
僧寶：四雙八輩(預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果)等有學、無學的無漏功德。
b、依大乘法來說：
佛寶：是無上(四智)菩提所攝的一切無漏功德。
(四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、妙圓鏡智)。
法寶：正法或涅槃。
僧寶：菩薩(含攝聲聞、辟支佛)的無漏功德。
B、清淨法界
佛寶：究竟圓滿所顯的最清淨法界(攝得體、相、業用)。
法寶：遍十法界而不增不減，無二無別的法界(或名真如、實相等)。
僧寶：少分顯現的清淨法界。
清淨：離垢清淨、本性清淨。
無漏的有爲功德──稱爲清淨(離垢)。
無漏的無爲功德──不但是離垢清淨，在雜染中也還是本性清淨的。
二、依俗契真，事理無礙
１、歸敬于世俗事相的住持叁寶，依此進向勝義真實的叁寶。
若只歸依世俗：易流于形式的崇拜。
若專重于勝義：易執理廢事，也非一般所能明了。
２、佛教的重視『像教』，其理由就在此。住持叁寶爲事象的，從此表顯真實叁寶的功德，這才能淺深由之，事理無礙，佛法才能得長存世間，爲一切衆生作救護，作福田。
乙二、皈依儀式(p.29)
自誓盡形壽，歸依佛法僧，
乙叁、二種修習
丙叁、修供養
至心修供養，
丙四、念功德
時念諸勝利。
一、自誓盡形壽，歸依佛法僧
１、佛法僧叁寶，是沒有汙染的，具足功德的，所以是真正的歸依處。
２、歸依的儀式：
受歸依的，先要懇切忏悔，生恭敬心，清淨心。
長跪合掌，在歸依本師前，依師長教，自己立下誓願說：
『我弟子某某，盡形壽，歸依佛，兩足尊；
盡形壽，歸依法，離欲尊；
盡形壽，歸依僧，衆中尊。(叁說)
願大德憶持，慈悲護念，我是優婆塞。我從今者乃至命終，護生。
歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟』(叁說)(依《大名經》及律說)28。
凡發願受持歸依的，那怕是生死關頭，也不能中途變悔。就是說笑，也不可說我不信叁寶，或者說我不是叁寶弟子。如歸依而又棄舍，生生世世，受苦無窮。29所以，要切記『盡形壽歸依』的誓言。
二、至心修供養
歸依了叁寶，應該以至誠心來修供養。
１、供養佛：如禮拜，贊歎，右繞，及供奉香，華，伎樂，燈明，幢，幡，寶蓋等莊嚴具。〔對于佛像(佛塔)，經典，僧衆，即使是不大莊嚴(例如佛像的工巧不妙)，不大清淨，也不可輕慢，要一律生尊敬心。〕
２、供養法：如書寫，印刻，或者莊嚴經典，以香，華等來供養。
３、供養僧：是衣服，飲食，坐臥具，醫藥，日用雜物，但必須佛法所認爲清淨的(僧衆可以用的)，切勿供養不如法的物品。至于最上的供養，沒有比依從如來的法教，聽從僧衆的指導而切實奉行的了！
叁、時念諸勝利
１、我國的佛教徒，都修早晚課誦，時間比較長；對在家事務忙的信徒，多少有些不適合。最好，依印度舊法，日叁時，夜叁時──六時修行：次數不妨多，時間不妨短些。
２、修叁歸依時，要憶念歸依叁寶的諸般勝利──功德。如…
《成佛之道講義 第一章、歸敬叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…