..续本文上一页丁一、赞佛功德
戊一、智证法身(p.13)
正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊。
一、佛以正法为身(法身)
１、佛是梵语，意思是觉者。
２、佛所觉证的，是正法，正法也可译为妙法。
法是可轨可则的，不变不失的，所以正法是中正而不偏邪的，微妙而非浅显的真理；这是有永久性，普遍性的绝对真理。
３、圆满觉证了正法，才名为佛，所以佛是以正法为身的，名为法身，也就是绝对真理的具体显现者。
二、佛以净慧为命(慧命)
１、佛为什么能圆满觉证呢？因为佛有无漏(离一切烦恼杂染)的清净智慧。智慧最清净，所觉证的正法也就最清净，所以称为『最清净法界』12(法界即法身)。
２、正法是无往而不在的，迷了并不损减，觉证了也没有增多，有净慧才能证觉清净的正法，所以佛以净慧为命，称为慧命。
法身与慧命的统一，就是佛。
三、智月朗秋空(譬喻)
１、佛的智慧，如明月一样；净慧的体证正法，如明月的朗照秋夜的晴空一样。如没有云翳，月光皎洁，蔚蓝色的虚空，在月光中也分外清净。
２、这是说：清净觉照的佛智，彻底证觉正法，正法也究竟清净显现于净慧之中。经上说：『菩萨清凉月，游于毕竟空』13；菩萨尚且如此，何况是佛呢！
四、礼佛两足尊
１、法身与慧命，到达彻底圆满，这是值得众生归敬的。
２、礼是敬礼，如礼拜问讯是身礼，赞叹功德是语礼，虔信恭敬是意礼。要这样的三业礼敬，来表示我们对于佛的归信。
３、两足尊是赞叹佛的，有二种解说：
两足就是人类，佛为人类中的最尊胜者，所以名两足尊。如经说：『正觉两足尊，生马四足胜』。14
两足是福德与智慧的圆满。有大福德与大智慧的，不但是佛，大菩萨等也都是如此的。但在福德与智慧圆满的圣者中，佛是最尊最胜的，所以名两足尊。
戊二、诸佛无量(p.15)
三世佛无量，十方佛亦尔。
戊三、本师悲愿
悲愿来浊世，礼佛释迦文。
一、三世及十方佛
１、佛是大觉圣者的通称，谁能圆满的觉证了正法，谁就是佛，所以发心学佛的人多，成佛的也多。
２、从时间上说：过去世，现在世，未来世──三世出现的佛，是无量的。现在是释迦牟尼佛；向上推，过去是迦叶佛，拘那含牟尼佛，尸弃佛，毗婆尸佛等；未来是弥勒佛，楼至佛等。过去佛无量无数，未来佛也如此。
３、从空间上说：东，南，西，北，东南，西南，东北，西北，上，下──十方世界的佛，也是这样的。十方的世界无量，佛也无量，如东方现有不动佛，药师佛，西方现有阿弥陀佛等。学佛的归依三宝，应归敬三世十方一切佛。
４、然从这个世界的我们来说，有一位是应该特别归敬的，那就是本师释迦牟尼佛。
二、本师释迦牟尼佛
１、释迦佛在菩萨因中，本着救苦救难的大悲心，忍苦忍难的大愿力，不愿往生净土，发愿在秽土修行成佛，因为秽土众生太苦了，需要救济太迫切了！『我不入地狱，谁入地狱』的伟大精神，由释迦佛完满实践出来。
２、他来五浊恶世15的此土成佛，便是为了救护我们，不遗弃我们这些苦恼众生。过去二千五百年左右，释迦佛诞生于印度，经出家，修行，成佛的历程，然后我们这个充满罪恶的黑暗世界，有了佛法的光明。这一世界的佛教，由释迦牟尼佛而来；对我们来说，真是恩德无穷！
３、释迦佛的伟大，不但为我们所尊敬赞叹，十方诸佛也异口同声的赞叹呢！如经上说：『彼诸佛等，亦称赞我(释迦牟尼)不可思议功德』。16所以，我们在归敬十方三世佛而后，应特别敬礼本师佛──释迦文。释迦文，即释迦牟尼的异译。这等于归依僧是归依一切僧，但对自己的归依师，有着更大的恩德一样。
戊四、三德圆满(p.17)
智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便示差别。
一、古代圣者以三德来赞佛
１、智德
佛的智慧，究竟圆满，不但觉了一切法的本性，也觉察一切法的特性，形态，作用，关系等；觉了现在，也觉了过去，未来。从种种方面，觉了一切法的种种相，所以佛名一切种智。佛的智慧圆满，所以不但自己解脱，也能以无量的方便善巧(智慧的妙用)来解脱众生。
２、恩德
佛陀救苦的大悲心，遍为一切世界，一切众生，一切苦难而发心。悲心的深切，彻骨彻髓，真是无所不用其极。因位菩萨，如观音，地藏等，已经是大悲大愿到了不得，何况佛果呢！
３、断德
如来断尽一切烦恼──理障，事障，甚至无有丝毫「余习」。
什么叫余习？17就是无始以来，久习烦恼的惯习性。佛弟子阿罗汉，烦恼都断了，习气还有余留的。所以有的还要骂人(骂惯了，脱口而出，连自己都不觉得)，有的还会蹦蹦跳跳，有的还是坚执己见。唯有佛，才能将烦恼与余习完全断尽，这才是最清净，最圣洁！
我们归信佛，不是迷信，也不是为了与佛有什么同族等关系。佛教徒是，谁能圆满一切功德，我们就归敬谁。真能究竟圆满一切功德的，唯有佛，所以我们要归依他，不归依外道的天神。
二、佛佛平等
１、智德，恩德，断德──三德，一切佛都是平等的，都是究竟圆满的。不能说甲佛愿力大，乙佛愿力小；或者说乙佛智慧高，神力大，丙佛要小些。因为如佛与佛之间，有大小、多少的差别，便有不圆满的，不圆满的就不能称为佛。所以『佛佛道同』，『佛佛平等』。
２、但从经典看来，佛的色身有大小，寿命有长短，国土有净秽，弟子有多少，正法住世也不一致。要知道，这是佛的方便示现，为了适应众生的根机，才有这种种差别。并非佛的真实功德不同，切勿妄生分别！
丁二、赞法功德
戊一、法印三喻 (p.19)
丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法离欲尊。
一、丘井 18
有人在旷野散步，一不小心，落在枯井里。亏得一手攀住井里的枯藤，这才不致落到井底。井底有四条毒蛇，张口吐舌的望着他。一只老鼠，正在咬那枯藤，说不定就会断下来。在这危急的情况下，仰头见藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什么都忘了！甚至蜂群的飞来螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。
这是说：众生在生死旷野里，由于业力，感到了五蕴身。枯藤──是命根。老鼠的咬那枯藤，如无常的侵逼，一息一息的过去，命根快就会断了。无论是丘井，枯藤，鼠咬，都譬说无常的苦迫，所以说朽故。四蛇──是四大，四大不调和，就会生病而致人于死，如毒蛇的伤人。蜂蜜──如五欲的快乐。人在生死无常的苦迫中，享受些少的欲乐，便忘记了。不顾蜂群的来螫，如对于五欲而来的苦果，也不管。生死大苦，都不能使众生警觉，真是愚痴极了！
二、朽故寂无人19，彼岸林泉乐20
空聚落──是无人的村庄，所以说寂无人。有人想逃避国王的罪罚，路过一无人的村庄。他想住下来，过一宿再走。忽听见天人说：走呀！这是盗贼来往地带，如遇见盗贼，怕会丧身失命呢！
这是说：有人想脱离魔王的控制，修学佛法，有的在六根门头失败了。
空村──如六根。六根──见闻觉知，一般以为是内有自我，而实是没有自我(无人)可得。此无我的六根，触对六尘境界，引起有漏的六识，如盗贼。六识游历六根，不应该贪的起贪，不应该瞋的起瞋，种种烦恼，劫夺功德法财，有的因此而堕落恶道。
所以，想出离三界的魔王统治，修学佛法，就不应该为六根所欺诳；应该向前进行，到达安全的境界。
上面说起的逃难的，离开盗贼往来的空村，前进到国境边沿，为大河挡住了去路，而追捕的人，却快要追来。那时，他望见大河彼岸──不属国王的境界，有园林流泉，真是又安全，又快乐。他就不顾一切，游过大河，这才离了死亡的恐怖，真的可以休息了。
这譬喻说：学佛法的，不受六根的诳惑，渡过生死大河，这才越出魔王境界，到涅槃彼岸，可以享受不生不灭的寂灭乐，到达了大休息的境地。
三、礼法离欲尊
上面从『诸行无常』，『诸法无我』，说到『涅槃寂灭』──这是三法印，是佛法的三大真理。而涅槃又是通过无常、无我而实现的，为一切圣者的究竟归宿，这就是我们要归依礼敬的法宝。
如世俗修习禅定的，也能出离一部分的烦恼──欲，但三乘圣者，由慧而得涅槃，才是究竟离欲，在一切离欲中，涅槃为最尊最胜，所以说离欲尊。
戊二、正法四胜(p.21)
正法妙难思，善净常安乐，
戊三、依道入灭
依古仙人道，能入于涅槃。
一、涅槃
涅槃，为一切圣者，一切学佛者的归依处。由于证入的程度不同，有：
(1)有余涅槃，(2)无余涅槃，(3)大般涅槃。
实则，涅槃就是正法。正法是自证的境地，微妙得难以思议，所以说：『如人饮水，冷暖自知』。
二、依经论的方便开示，略加说明正法(涅槃)的内涵：
１、是「善」：这是胜义的绝对完善。
２、是「净」：由于正法不是烦恼等杂染所能污的，也不是烦恼杂染等所能缘起的，所以名为清净。
３、是「常」：正法是超越时间性的，不生不灭，本来如此。
４、是「安乐」：这是没有生老病死，忧悲苦恼的，是离系的绝对乐。
总之，正法不可思议，功德也不可思议。
三、依古仙人道，能入于涅槃
１、从智慧的境界说，名为正法。
２、从智慧证入正法而得真自由来说，名为涅槃。
所以，正法就是涅槃，只要依着往古──过去诸佛大仙人的正道，就能证入于涅槃的解脱。说到古仙人道，《阿含经》与《楞伽经》等，都曾说到。因为正法是本来如此的；能入涅槃的修行正道，也是本来如此的。过去一切佛，无不经历此正道而得入涅槃；这不是释迦佛所造作的，是古佛的常道，所以名为古道。
──上来赞叹法宝功德。
丁三、赞僧功德
戊一、僧伽本质(p.2…
《成佛之道讲义 第一章、归敬三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…