《成佛之道》

　　〈第一章、归敬三宝〉1

　　释开仁编．2006/9

　　一、为何要说「成佛之道」？

　　１、学佛，就是向佛学习。我们以佛为理想，以佛为师范，不断的向佛学习，如达到了与佛平等，那就是成佛了。

　　２、发心学佛，应该修习成佛的法门，遵循成佛的正道。成佛的法门、正道，就是「成佛之道」。

　　二、方便有多门，归元无二路

　　佛法，为了适应不同的根性，所以有种种道：

　　福德道，智慧道；

　　难行道，易行道；

　　世间道，出世间道；

　　声闻道，菩萨道……

　　然究竟说来，并无二道，一切无非成佛的法门，无非是『欲令众生开、示、悟、入，佛(之)知见』。2

　　三、从归敬三宝进入佛门的初基

　　 １、三宝(佛、法、僧)，是佛法的总纲。

　　２、归敬三宝，是进入佛门的初基。

　　３、三宝的功德，真是无量无边，不可思议，但如不能归向三宝，就不能得到，无缘受用。

　　甲一、抉择信仰

　　乙一、寻求依怙(p.2)

　　 有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙。

　　一、归依的诚心

　　 归依，3要有求归依的诚心。如人落在大海中，随波逐浪，四顾茫茫。……求归依的诚恳，应该如落海者的求生一样，这才能圆满成就归依的胜妙功德。

　　二、有海无边际

　　 １、世间以众生为本，有情识、有生命的众生，是世间的现存事实，所以佛经称众生为「有(bhava)」4。

　　２、每一众生，向过去看，一生又一生，无边无际。在没有了脱生死以前，未来也还是一生又一生，没个边际。众生的生命流(有)，无限延续，如大海的茫无边际一样。现在这一生，不过生命大海中泛起的一个浪头而已。

　　三、世间多忧苦

　　 １、从过去到现在，从现在到未来，一世又一世。在这时间推移的过程中，名为世间。

　　２、众生在世间，苦多乐少，乐尽苦来，实在是多忧多苦，所以佛说为：『忧悲恼苦纯大苦聚』。5

　　四、流转起还没

　　充满忧苦的众生世间，如海中的漩流一样，转来转去。忽而上生天上人间，忽而下坠地狱、傍生、饿鬼──三途。升起还要沈没，沉没又会浮起，转来转去，始终转不出去。

　　五、何处是依怙

　　１、这样的流转苦海，头出头没，还有比这更可悲可痛的吗？

　　２、想到这里，求归依救护的心情，油然而生，自会恳到迫切起来。然而，何处是真归依处，何处是可恃6怙处呢？

　　 乙二、抉择依怙

　　丙一、世乐(p.4)

　　积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，

　　国家治还乱，器界成复毁，世间诸可乐，无事可依怙。

　　一、求归依

　　有的不知道求归依；有的求归依而误信邪师外道；三宝才是真正的归依。

　　二、六种让世人迷恋的事

　　 １、财富的积聚：

　　有些人以为经济第一，有了钱什么也行得通；财富是个人所不能自主的，所以佛说：『五家所共』。7逢到(1)大水，(2)大火，遇到(3)盗贼，(4)恶王，(5)还有生了不肖的儿女：财富是转眼就完了。

　　积聚财富，不但为了经营与保存，引起种种忧苦，有时财富更成为苦难的直接原因。财富本身，多忧多苦而无法保存，还能说有钱就有办法吗？

　　 ２、崇高的(名位与)权位：

　　这是一般所迷恋的。在位时，叱咤风云，得心应手，然而崇高必然堕落。

　　在佛教传记中，顶生王统一四洲，上升忉利天，与帝释共同治理天宫，但末了堕落人间，不免忧愁而死。那位自称天地之主，人类之父的天帝，也还是不免堕落驴胎马腹去。崇高的地位，实在是不足依怙的。

　　 ３、亲爱眷属的合会：

　　人是被称为社会的动物，能有亲人益友，共住合作，这是极理想而又安心的事。然而，由亲爱的而变为冤家，这姑且不说。不论是怎样的亲爱共住，总要当来分离的。一旦生离死别到来，拋下父母，丢下妻儿，孤苦凄惶的各奔前程，谁还顾得了谁呢！

　　 ４、生存：

　　经验告诉我们，凡是有生的，无有不死的。

　　生存，一切才有意义，于是为名为利，争取一切来属于自己。『人生不满百，常有千岁忧』，这是颠倒的『不死觉(或译为寻伺)』，永生与长生的邪见，都由此而来。

　　上面四句，是有名的四非常偈。8

　　 ５、国家的繁荣：

　　国家的强盛繁荣，对于国民的安乐与自由，是有密切关系的。可是国家的强盛，不一定等于自己(自己的家)的安乐。不但政治上的派系起伏，不完全以是否忠于国家为标准；而国家一直在一治一乱的流转中，治平而还为纷乱。中外历史，是无可置疑的实证。所以，以国家为唯一依怙，是不正确，不安全的。

　　 ６、社会进步：

　　有的以为：人是社会的动物，人生的真正意义，何必为个己着想，求觅空虚的归依？这是见群体而不见个己的偏见！

　　人类社会的活动，依于所住的器界(我们住的世界──地球)，是不能离开这一据点的(即使转移到另一世界，也还是一样)。但器世界是在凝成而复毁坏，坏了又成立的流转过程中。以社会进步为人生真正意义的人物，才是真正空虚的幻想者！

　　三、不能引发求归依的热心

　　 一般人不能引发求归依的热心，是由于迷惑了眼前的短暂意义，在人世间诸般可乐事上，生起错觉。一切都是非常非乐，那什么才是可归依处呢？

　　丙二、外道(p.8)

　　鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非归依处。

　　外道邪宗不是真正的可归依处

　　一、鬼神：

　　１、中国、佛经或基督教所传的鬼神，确有一些功德与神力，也有向善而为高级天服役的。在某种情形下，确能给人以多少助力，所以常为人所崇拜：恳求赐福，求他驱逐邪恶，或者请求不要伤害。然鬼神都充满烦恼，他们的德性，有时还不及人类；特别是瞋恚成性，嗜好凶杀伤害。他们所要人类供给的，是牺牲──血肉，甚至要求以人为牺牲。如人而不恭敬供养，或者冒犯了他，就会用残酷的杀害来报复──狂风，大雨，冰雹，瘟疫等。

　　２、鬼神的崇拜者，每每为了得罪鬼神，弄得家败人亡，这真是何苦呢！孔子到底是人类的伟人，他的『敬鬼神而远之』9，不失为聪明的办法！

　　二、欲天：

　　１、欲是物质的五欲──微妙的色声香味触，男女的性欲。天是光明的意思，即一般的天，帝。在这三界中，欲界共有六天，最下是统摄八部鬼神的四大王众天，向上是忉利天(三十三天)，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。这六天，同有物质的贪欲，男女的淫欲，所以称为欲天。欲天中，与人类关系最切的，要算忉利天王释提桓因──帝释了。他崇尚和平，爱好道德，希望人类进步，与中国传说的玉皇大帝相近。

　　２、比起鬼神来，欲天当然高尚得多，毛病就出在迷恋耽着诸般欲事上。在物欲与性欲的享受中，不免骄奢淫佚，沉醉于糜烂的生活，而智慧与德性的精神生活，反而会退落下来。从前，帝释曾请佛说法，可是回去不久，连佛说的是什么也忘记了。『欲为苦本』，这种物欲享受而容易堕落的诸天，自身不保，还需要求归依呢！

　　三、独梵：

　　１、欲界以上，叫做色界。

　　色界分四禅，初禅又分三天──梵众天，梵辅天，大梵天。

　　梵是清净的意思，与圣洁的含义相近。

　　(1) 梵众天，如人民；

　　(2) 梵辅天，如官吏；

　　(3) 大梵天，如独一无二的帝王，所以称为独梵。

　　梵天是非常清净的，没有淫欲，也不再贪恋世俗的物欲。德行方面，慈悲博爱的精神，非常高尚。这在一般宗教中，可说是佼佼者了！

　　２、据佛经说：大梵天出现，还没有臣民，也还没有欲界──地球等住处。大梵天想有天地，欲界也就渐渐凝成了。想有人，人也恰好出生了。由于大梵天心依憍慢而住，不免引生狂谬的知见，以为天地由他而创造，人类由他而出生。他生存一较长的时间──一劫半，便向他的臣民宣说：自己是常住不变，无始无终。印度的大梵天，与基督教的耶和华相合。

　　３、梵王的净行──「克制世俗的情欲，与慈爱精神」，原是可称赞的。可惜狂慢的邪说，奴视一切，成为「信我者生，不信我者灭亡」的大独裁者。一神教的邪毒，泛滥世界，成为罪恶的一大根源。

　　４、梵天以上，还有二、三、四禅天，以上还有无色界天。但与人类没有什么接触，只是极少数人能信受奉行，不能成为社会共信的宗教，所以也就不说了。

　　一般的宗教，不外乎鬼神，多神教的大神，一神教。如上所说，都是不离烦恼，不出生死，都还是自救不暇的苦恼众生，所以说：「亦非归依处」。

　　丙三、三宝(p.12)

　　归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥。

　　一、究竟的真归依处，唯有佛教的三宝 10

　　佛，法，僧三者，都是希有难得的，价值无上的，妙用无比的，所以都称之为宝。归依三宝，使我们化凶为吉，化难成祥，离恶向善，转黑暗为光明，离苦痛得安乐。这一切吉祥事，都能够成就，所以说最为吉祥。

　　二、一切都值不得归依，唯有三宝才是真归依处，这不是自赞毁他，而是从事实与理由两方面得来的结论。

　　１、事实

　　释迦佛成佛不久，创造神梵天王，从天上下来，恳请如来说法。11他觉得，他对于他的儿女(自以为是他的儿女)，实在是毫无办法了。释迦佛答允了他，这才大转*轮，救度人类。梵天王也就作了佛的弟子，得到了离欲的圣果。

　　还有，过去世中，与玉皇大帝神格相近的帝释天，自己知道快死了。不幸的是，死后要堕落猪胎中。他忧愁苦恼，去请大梵天王，大自在天等设法；甚至天南地北，山中水边，到处去请问鬼神，与外道仙人，结果是一切徒然。末了，他遇到佛陀，听佛说法，这才救免了猪胎的厄运，还生天国。

　　多神教的大神，与一神教的创造神，都非归依佛不可。『归依处处求，求之遍十方』，正是帝释天的亲身经历。

　　２、理由

　　下面将分别赞叹三宝功德，说明三宝功德的究竟，所以真是众生的归依处。

　　甲二、皈依三宝

　　乙一、三宝内涵

　　丙一、赞叹三宝

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