《成佛之道》

　　〈第一章、歸敬叁寶〉1

　　釋開仁編．2006/9

　　一、爲何要說「成佛之道」？

　　１、學佛，就是向佛學習。我們以佛爲理想，以佛爲師範，不斷的向佛學習，如達到了與佛平等，那就是成佛了。

　　２、發心學佛，應該修習成佛的法門，遵循成佛的正道。成佛的法門、正道，就是「成佛之道」。

　　二、方便有多門，歸元無二路

　　佛法，爲了適應不同的根性，所以有種種道：

　　福德道，智慧道；

　　難行道，易行道；

　　世間道，出世間道；

　　聲聞道，菩薩道……

　　然究竟說來，並無二道，一切無非成佛的法門，無非是『欲令衆生開、示、悟、入，佛(之)知見』。2

　　叁、從歸敬叁寶進入佛門的初基

　　 １、叁寶(佛、法、僧)，是佛法的總綱。

　　２、歸敬叁寶，是進入佛門的初基。

　　３、叁寶的功德，真是無量無邊，不可思議，但如不能歸向叁寶，就不能得到，無緣受用。

　　甲一、抉擇信仰

　　乙一、尋求依怙(p.2)

　　 有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙。

　　一、歸依的誠心

　　 歸依，3要有求歸依的誠心。如人落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫。……求歸依的誠懇，應該如落海者的求生一樣，這才能圓滿成就歸依的勝妙功德。

　　二、有海無邊際

　　 １、世間以衆生爲本，有情識、有生命的衆生，是世間的現存事實，所以佛經稱衆生爲「有(bhava)」4。

　　２、每一衆生，向過去看，一生又一生，無邊無際。在沒有了脫生死以前，未來也還是一生又一生，沒個邊際。衆生的生命流(有)，無限延續，如大海的茫無邊際一樣。現在這一生，不過生命大海中泛起的一個浪頭而已。

　　叁、世間多憂苦

　　 １、從過去到現在，從現在到未來，一世又一世。在這時間推移的過程中，名爲世間。

　　２、衆生在世間，苦多樂少，樂盡苦來，實在是多憂多苦，所以佛說爲：『憂悲惱苦純大苦聚』。5

　　四、流轉起還沒

　　充滿憂苦的衆生世間，如海中的漩流一樣，轉來轉去。忽而上生天上人間，忽而下墜地獄、傍生、餓鬼──叁途。升起還要沈沒，沈沒又會浮起，轉來轉去，始終轉不出去。

　　五、何處是依怙

　　１、這樣的流轉苦海，頭出頭沒，還有比這更可悲可痛的嗎？

　　２、想到這裏，求歸依救護的心情，油然而生，自會懇到迫切起來。然而，何處是真歸依處，何處是可恃6怙處呢？

　　 乙二、抉擇依怙

　　丙一、世樂(p.4)

　　積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，

　　國家治還亂，器界成複毀，世間諸可樂，無事可依怙。

　　一、求歸依

　　有的不知道求歸依；有的求歸依而誤信邪師外道；叁寶才是真正的歸依。

　　二、六種讓世人迷戀的事

　　 １、財富的積聚：

　　有些人以爲經濟第一，有了錢什麼也行得通；財富是個人所不能自主的，所以佛說：『五家所共』。7逢到(1)大水，(2)大火，遇到(3)盜賊，(4)惡王，(5)還有生了不肖的兒女：財富是轉眼就完了。

　　積聚財富，不但爲了經營與保存，引起種種憂苦，有時財富更成爲苦難的直接原因。財富本身，多憂多苦而無法保存，還能說有錢就有辦法嗎？

　　 ２、崇高的(名位與)權位：

　　這是一般所迷戀的。在位時，叱咤風雲，得心應手，然而崇高必然墮落。

　　在佛教傳記中，頂生王統一四洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，但末了墮落人間，不免憂愁而死。那位自稱天地之主，人類之父的天帝，也還是不免墮落驢胎馬腹去。崇高的地位，實在是不足依怙的。

　　 ３、親愛眷屬的合會：

　　人是被稱爲社會的動物，能有親人益友，共住合作，這是極理想而又安心的事。然而，由親愛的而變爲冤家，這姑且不說。不論是怎樣的親愛共住，總要當來分離的。一旦生離死別到來，拋下父母，丟下妻兒，孤苦淒惶的各奔前程，誰還顧得了誰呢！

　　 ４、生存：

　　經驗告訴我們，凡是有生的，無有不死的。

　　生存，一切才有意義，于是爲名爲利，爭取一切來屬于自己。『人生不滿百，常有千歲憂』，這是顛倒的『不死覺(或譯爲尋伺)』，永生與長生的邪見，都由此而來。

　　上面四句，是有名的四非常偈。8

　　 ５、國家的繁榮：

　　國家的強盛繁榮，對于國民的安樂與自由，是有密切關系的。可是國家的強盛，不一定等于自己(自己的家)的安樂。不但政治上的派系起伏，不完全以是否忠于國家爲標准；而國家一直在一治一亂的流轉中，治平而還爲紛亂。中外曆史，是無可置疑的實證。所以，以國家爲唯一依怙，是不正確，不安全的。

　　 ６、社會進步：

　　有的以爲：人是社會的動物，人生的真正意義，何必爲個己著想，求覓空虛的歸依？這是見群體而不見個己的偏見！

　　人類社會的活動，依于所住的器界(我們住的世界──地球)，是不能離開這一據點的(即使轉移到另一世界，也還是一樣)。但器世界是在凝成而複毀壞，壞了又成立的流轉過程中。以社會進步爲人生真正意義的人物，才是真正空虛的幻想者！

　　叁、不能引發求歸依的熱心

　　 一般人不能引發求歸依的熱心，是由于迷惑了眼前的短暫意義，在人世間諸般可樂事上，生起錯覺。一切都是非常非樂，那什麼才是可歸依處呢？

　　丙二、外道(p.8)

　　鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處。

　　外道邪宗不是真正的可歸依處

　　一、鬼神：

　　１、中國、佛經或基督教所傳的鬼神，確有一些功德與神力，也有向善而爲高級天服役的。在某種情形下，確能給人以多少助力，所以常爲人所崇拜：懇求賜福，求他驅逐邪惡，或者請求不要傷害。然鬼神都充滿煩惱，他們的德性，有時還不及人類；特別是瞋恚成性，嗜好凶殺傷害。他們所要人類供給的，是犧牲──血肉，甚至要求以人爲犧牲。如人而不恭敬供養，或者冒犯了他，就會用殘酷的殺害來報複──狂風，大雨，冰雹，瘟疫等。

　　２、鬼神的崇拜者，每每爲了得罪鬼神，弄得家敗人亡，這真是何苦呢！孔子到底是人類的偉人，他的『敬鬼神而遠之』9，不失爲聰明的辦法！

　　二、欲天：

　　１、欲是物質的五欲──微妙的色聲香味觸，男女的性欲。天是光明的意思，即一般的天，帝。在這叁界中，欲界共有六天，最下是統攝八部鬼神的四大王衆天，向上是忉利天(叁十叁天)，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。這六天，同有物質的貪欲，男女的淫欲，所以稱爲欲天。欲天中，與人類關系最切的，要算忉利天王釋提桓因──帝釋了。他崇尚和平，愛好道德，希望人類進步，與中國傳說的玉皇大帝相近。

　　２、比起鬼神來，欲天當然高尚得多，毛病就出在迷戀耽著諸般欲事上。在物欲與性欲的享受中，不免驕奢淫佚，沈醉于糜爛的生活，而智慧與德性的精神生活，反而會退落下來。從前，帝釋曾請佛說法，可是回去不久，連佛說的是什麼也忘記了。『欲爲苦本』，這種物欲享受而容易墮落的諸天，自身不保，還需要求歸依呢！

　　叁、獨梵：

　　１、欲界以上，叫做色界。

　　色界分四禅，初禅又分叁天──梵衆天，梵輔天，大梵天。

　　梵是清淨的意思，與聖潔的含義相近。

　　(1) 梵衆天，如人民；

　　(2) 梵輔天，如官吏；

　　(3) 大梵天，如獨一無二的帝王，所以稱爲獨梵。

　　梵天是非常清淨的，沒有淫欲，也不再貪戀世俗的物欲。德行方面，慈悲博愛的精神，非常高尚。這在一般宗教中，可說是佼佼者了！

　　２、據佛經說：大梵天出現，還沒有臣民，也還沒有欲界──地球等住處。大梵天想有天地，欲界也就漸漸凝成了。想有人，人也恰好出生了。由于大梵天心依憍慢而住，不免引生狂謬的知見，以爲天地由他而創造，人類由他而出生。他生存一較長的時間──一劫半，便向他的臣民宣說：自己是常住不變，無始無終。印度的大梵天，與基督教的耶和華相合。

　　３、梵王的淨行──「克製世俗的情欲，與慈愛精神」，原是可稱贊的。可惜狂慢的邪說，奴視一切，成爲「信我者生，不信我者滅亡」的大獨裁者。一神教的邪毒，泛濫世界，成爲罪惡的一大根源。

　　４、梵天以上，還有二、叁、四禅天，以上還有無色界天。但與人類沒有什麼接觸，只是極少數人能信受奉行，不能成爲社會共信的宗教，所以也就不說了。

　　一般的宗教，不外乎鬼神，多神教的大神，一神教。如上所說，都是不離煩惱，不出生死，都還是自救不暇的苦惱衆生，所以說：「亦非歸依處」。

　　丙叁、叁寶(p.12)

　　歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，叁寶最吉祥。

　　一、究竟的真歸依處，唯有佛教的叁寶 10

　　佛，法，僧叁者，都是希有難得的，價值無上的，妙用無比的，所以都稱之爲寶。歸依叁寶，使我們化凶爲吉，化難成祥，離惡向善，轉黑暗爲光明，離苦痛得安樂。這一切吉祥事，都能夠成就，所以說最爲吉祥。

　　二、一切都值不得歸依，唯有叁寶才是真歸依處，這不是自贊毀他，而是從事實與理由兩方面得來的結論。

　　１、事實

　　釋迦佛成佛不久，創造神梵天王，從天上下來，懇請如來說法。11他覺得，他對于他的兒女(自以爲是他的兒女)，實在是毫無辦法了。釋迦佛答允了他，這才大轉*輪，救度人類。梵天王也就作了佛的弟子，得到了離欲的聖果。

　　還有，過去世中，與玉皇大帝神格相近的帝釋天，自己知道快死了。不幸的是，死後要墮落豬胎中。他憂愁苦惱，去請大梵天王，大自在天等設法；甚至天南地北，山中水邊，到處去請問鬼神，與外道仙人，結果是一切徒然。末了，他遇到佛陀，聽佛說法，這才救免了豬胎的厄運，還生天國。

　　多神教的大神，與一神教的創造神，都非歸依佛不可。『歸依處處求，求之遍十方』，正是帝釋天的親身經曆。

　　２、理由

　　下面將分別贊歎叁寶功德，說明叁寶功德的究竟，所以真是衆生的歸依處。

　　甲二、皈依叁寶

　　乙一、叁寶內涵

　　丙一、贊歎叁寶

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