..續本文上一頁丁一、贊佛功德
戊一、智證法身(p.13)
正法以爲身，淨慧以爲命，智月朗秋空，禮佛兩足尊。
一、佛以正法爲身(法身)
１、佛是梵語，意思是覺者。
２、佛所覺證的，是正法，正法也可譯爲妙法。
法是可軌可則的，不變不失的，所以正法是中正而不偏邪的，微妙而非淺顯的真理；這是有永久性，普遍性的絕對真理。
３、圓滿覺證了正法，才名爲佛，所以佛是以正法爲身的，名爲法身，也就是絕對真理的具體顯現者。
二、佛以淨慧爲命(慧命)
１、佛爲什麼能圓滿覺證呢？因爲佛有無漏(離一切煩惱雜染)的清淨智慧。智慧最清淨，所覺證的正法也就最清淨，所以稱爲『最清淨法界』12(法界即法身)。
２、正法是無往而不在的，迷了並不損減，覺證了也沒有增多，有淨慧才能證覺清淨的正法，所以佛以淨慧爲命，稱爲慧命。
法身與慧命的統一，就是佛。
叁、智月朗秋空(譬喻)
１、佛的智慧，如明月一樣；淨慧的體證正法，如明月的朗照秋夜的晴空一樣。如沒有雲翳，月光皎潔，蔚藍色的虛空，在月光中也分外清淨。
２、這是說：清淨覺照的佛智，徹底證覺正法，正法也究竟清淨顯現于淨慧之中。經上說：『菩薩清涼月，遊于畢竟空』13；菩薩尚且如此，何況是佛呢！
四、禮佛兩足尊
１、法身與慧命，到達徹底圓滿，這是值得衆生歸敬的。
２、禮是敬禮，如禮拜問訊是身禮，贊歎功德是語禮，虔信恭敬是意禮。要這樣的叁業禮敬，來表示我們對于佛的歸信。
３、兩足尊是贊歎佛的，有二種解說：
兩足就是人類，佛爲人類中的最尊勝者，所以名兩足尊。如經說：『正覺兩足尊，生馬四足勝』。14
兩足是福德與智慧的圓滿。有大福德與大智慧的，不但是佛，大菩薩等也都是如此的。但在福德與智慧圓滿的聖者中，佛是最尊最勝的，所以名兩足尊。
戊二、諸佛無量(p.15)
叁世佛無量，十方佛亦爾。
戊叁、本師悲願
悲願來濁世，禮佛釋迦文。
一、叁世及十方佛
１、佛是大覺聖者的通稱，誰能圓滿的覺證了正法，誰就是佛，所以發心學佛的人多，成佛的也多。
２、從時間上說：過去世，現在世，未來世──叁世出現的佛，是無量的。現在是釋迦牟尼佛；向上推，過去是迦葉佛，拘那含牟尼佛，屍棄佛，毗婆屍佛等；未來是彌勒佛，樓至佛等。過去佛無量無數，未來佛也如此。
３、從空間上說：東，南，西，北，東南，西南，東北，西北，上，下──十方世界的佛，也是這樣的。十方的世界無量，佛也無量，如東方現有不動佛，藥師佛，西方現有阿彌陀佛等。學佛的歸依叁寶，應歸敬叁世十方一切佛。
４、然從這個世界的我們來說，有一位是應該特別歸敬的，那就是本師釋迦牟尼佛。
二、本師釋迦牟尼佛
１、釋迦佛在菩薩因中，本著救苦救難的大悲心，忍苦忍難的大願力，不願往生淨土，發願在穢土修行成佛，因爲穢土衆生太苦了，需要救濟太迫切了！『我不入地獄，誰入地獄』的偉大精神，由釋迦佛完滿實踐出來。
２、他來五濁惡世15的此土成佛，便是爲了救護我們，不遺棄我們這些苦惱衆生。過去二千五百年左右，釋迦佛誕生于印度，經出家，修行，成佛的曆程，然後我們這個充滿罪惡的黑暗世界，有了佛法的光明。這一世界的佛教，由釋迦牟尼佛而來；對我們來說，真是恩德無窮！
３、釋迦佛的偉大，不但爲我們所尊敬贊歎，十方諸佛也異口同聲的贊歎呢！如經上說：『彼諸佛等，亦稱贊我(釋迦牟尼)不可思議功德』。16所以，我們在歸敬十方叁世佛而後，應特別敬禮本師佛──釋迦文。釋迦文，即釋迦牟尼的異譯。這等于歸依僧是歸依一切僧，但對自己的歸依師，有著更大的恩德一樣。
戊四、叁德圓滿(p.17)
智圓悲無極，斷障無余習，叁德等究竟，方便示差別。
一、古代聖者以叁德來贊佛
１、智德
佛的智慧，究竟圓滿，不但覺了一切法的本性，也覺察一切法的特性，形態，作用，關系等；覺了現在，也覺了過去，未來。從種種方面，覺了一切法的種種相，所以佛名一切種智。佛的智慧圓滿，所以不但自己解脫，也能以無量的方便善巧(智慧的妙用)來解脫衆生。
２、恩德
佛陀救苦的大悲心，遍爲一切世界，一切衆生，一切苦難而發心。悲心的深切，徹骨徹髓，真是無所不用其極。因位菩薩，如觀音，地藏等，已經是大悲大願到了不得，何況佛果呢！
３、斷德
如來斷盡一切煩惱──理障，事障，甚至無有絲毫「余習」。
什麼叫余習？17就是無始以來，久習煩惱的慣習性。佛弟子阿羅漢，煩惱都斷了，習氣還有余留的。所以有的還要罵人(罵慣了，脫口而出，連自己都不覺得)，有的還會蹦蹦跳跳，有的還是堅執己見。唯有佛，才能將煩惱與余習完全斷盡，這才是最清淨，最聖潔！
我們歸信佛，不是迷信，也不是爲了與佛有什麼同族等關系。佛教徒是，誰能圓滿一切功德，我們就歸敬誰。真能究竟圓滿一切功德的，唯有佛，所以我們要歸依他，不歸依外道的天神。
二、佛佛平等
１、智德，恩德，斷德──叁德，一切佛都是平等的，都是究竟圓滿的。不能說甲佛願力大，乙佛願力小；或者說乙佛智慧高，神力大，丙佛要小些。因爲如佛與佛之間，有大小、多少的差別，便有不圓滿的，不圓滿的就不能稱爲佛。所以『佛佛道同』，『佛佛平等』。
２、但從經典看來，佛的色身有大小，壽命有長短，國土有淨穢，弟子有多少，正法住世也不一致。要知道，這是佛的方便示現，爲了適應衆生的根機，才有這種種差別。並非佛的真實功德不同，切勿妄生分別！
丁二、贊法功德
戊一、法印叁喻 (p.19)
丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊。
一、丘井 18
有人在曠野散步，一不小心，落在枯井裏。虧得一手攀住井裏的枯藤，這才不致落到井底。井底有四條毒蛇，張口吐舌的望著他。一只老鼠，正在咬那枯藤，說不定就會斷下來。在這危急的情況下，仰頭見藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什麼都忘了！甚至蜂群的飛來螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。
這是說：衆生在生死曠野裏，由于業力，感到了五蘊身。枯藤──是命根。老鼠的咬那枯藤，如無常的侵逼，一息一息的過去，命根快就會斷了。無論是丘井，枯藤，鼠咬，都譬說無常的苦迫，所以說朽故。四蛇──是四大，四大不調和，就會生病而致人于死，如毒蛇的傷人。蜂蜜──如五欲的快樂。人在生死無常的苦迫中，享受些少的欲樂，便忘記了。不顧蜂群的來螫，如對于五欲而來的苦果，也不管。生死大苦，都不能使衆生警覺，真是愚癡極了！
二、朽故寂無人19，彼岸林泉樂20
空聚落──是無人的村莊，所以說寂無人。有人想逃避國王的罪罰，路過一無人的村莊。他想住下來，過一宿再走。忽聽見天人說：走呀！這是盜賊來往地帶，如遇見盜賊，怕會喪身失命呢！
這是說：有人想脫離魔王的控製，修學佛法，有的在六根門頭失敗了。
空村──如六根。六根──見聞覺知，一般以爲是內有自我，而實是沒有自我(無人)可得。此無我的六根，觸對六塵境界，引起有漏的六識，如盜賊。六識遊曆六根，不應該貪的起貪，不應該瞋的起瞋，種種煩惱，劫奪功德法財，有的因此而墮落惡道。
所以，想出離叁界的魔王統治，修學佛法，就不應該爲六根所欺诳；應該向前進行，到達安全的境界。
上面說起的逃難的，離開盜賊往來的空村，前進到國境邊沿，爲大河擋住了去路，而追捕的人，卻快要追來。那時，他望見大河彼岸──不屬國王的境界，有園林流泉，真是又安全，又快樂。他就不顧一切，遊過大河，這才離了死亡的恐怖，真的可以休息了。
這譬喻說：學佛法的，不受六根的诳惑，渡過生死大河，這才越出魔王境界，到涅槃彼岸，可以享受不生不滅的寂滅樂，到達了大休息的境地。
叁、禮法離欲尊
上面從『諸行無常』，『諸法無我』，說到『涅槃寂滅』──這是叁法印，是佛法的叁大真理。而涅槃又是通過無常、無我而實現的，爲一切聖者的究竟歸宿，這就是我們要歸依禮敬的法寶。
如世俗修習禅定的，也能出離一部分的煩惱──欲，但叁乘聖者，由慧而得涅槃，才是究竟離欲，在一切離欲中，涅槃爲最尊最勝，所以說離欲尊。
戊二、正法四勝(p.21)
正法妙難思，善淨常安樂，
戊叁、依道入滅
依古仙人道，能入于涅槃。
一、涅槃
涅槃，爲一切聖者，一切學佛者的歸依處。由于證入的程度不同，有：
(1)有余涅槃，(2)無余涅槃，(3)大般涅槃。
實則，涅槃就是正法。正法是自證的境地，微妙得難以思議，所以說：『如人飲水，冷暖自知』。
二、依經論的方便開示，略加說明正法(涅槃)的內涵：
１、是「善」：這是勝義的絕對完善。
２、是「淨」：由于正法不是煩惱等雜染所能汙的，也不是煩惱雜染等所能緣起的，所以名爲清淨。
３、是「常」：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。
４、是「安樂」：這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離系的絕對樂。
總之，正法不可思議，功德也不可思議。
叁、依古仙人道，能入于涅槃
１、從智慧的境界說，名爲正法。
２、從智慧證入正法而得真自由來說，名爲涅槃。
所以，正法就是涅槃，只要依著往古──過去諸佛大仙人的正道，就能證入于涅槃的解脫。說到古仙人道，《阿含經》與《楞伽經》等，都曾說到。因爲正法是本來如此的；能入涅槃的修行正道，也是本來如此的。過去一切佛，無不經曆此正道而得入涅槃；這不是釋迦佛所造作的，是古佛的常道，所以名爲古道。
──上來贊歎法寶功德。
丁叁、贊僧功德
戊一、僧伽本質(p.2…
《成佛之道講義 第一章、歸敬叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…