仙皆聞有愆178。唯有智士，百慮千失，猶是上行」。爾時梵行說此偈曰：
雖多誦習義 放逸不從正 如牧數他牛 不獲沙門正
169 原作「誦」，依宋、元、明改。
170 【越次】：越級；破格。
171 【正】〔ㄓㄥ〕：射的，即箭靶的中心位置，引申爲目標。
172 【齊】：齊備；齊全。
173 【通利】：通暢，無阻礙。
174 【違阙】：短缺。
175 【自用】：自行其是，不接受別人的意見。
176 【殃】：禍患；災難。
177 【嗤】〔ㄔ〕：譏笑；嘲笑。
178 【愆】〔ㄑ〡ㄢ〕：罪過，過失。
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爾時，多聞比丘素179自聰鑒180，猶如新衣易染爲色，時多聞比丘，改往修來
181，潔心淨意，諸漏已盡，得阿羅漢果。六通清徹，存亡自由182，所願成就。183
《法句經》卷 2〈28 道行品〉：
我已開正道 爲大現異184明 已聞當自行 行乃解邪縛185
§6. 結論：圓滿的優婆塞之法
§6.1 十六種能自安慰、亦安慰他人的居士法
《雜阿含．929 經》186：
爾時，釋氏摩诃男來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！雲何
名優婆塞？」
佛告摩诃男：「優婆塞者，在家清白，乃至盡壽歸依叁寶，爲優婆塞，證知
我。」187
摩诃男白佛：「世尊！雲何爲滿足一切優婆塞事？」
佛告摩诃男：「若優婆塞有信無戒，是則不具。當勤方便，具足淨戒。
具足信、戒而不施者，是則不具。以不具故，精勤方便，修習布施，令其具
足滿。
信、戒、施滿，不能隨時往詣沙門，188是則不具。以不具故，精勤方便。
隨時往詣塔寺，見諸沙門，不一心聽受正法，是不具足。
信、戒、施、聞修習滿足，聞已不持，是不具足。以不具足故，精勤方便。
隨時往詣沙門，專心聽法，聞則能持，不能觀察諸法深義，是不具足。不具
足故，精勤方便。
信、戒、施、聞，聞則能持，持已觀察甚深妙義，而不隨順知法次法向，是
179 【素】：平素；向來；舊時。
180 【聰鑒】：謂明于識察。
181 【改往修來】：謂改變以往的錯誤，修治來日的善行。《後漢書.方術傳下.公沙穆》：“願改往修
來，自求多福。”
182 【自由】：由自己作主；不受限製和拘束。
183 CBETA, T04, no. 212, p. 643, a21-p. 644, a7。
184 【異】：奇特的；不平常的。
185 CBETA, T04, no. 210, p. 569, a22-23。Dhp 276：Tumhehi kiccamātappa., akkhātāro tathāgatā; pa.ipannā
pamokkhanti, jhāyino mārabandhanā (You yourselves must strive; the Buddhas only point the way. Those
meditative ones who tread the path are released from the bonds of Mara.)
186 巴利對應經爲 A. VIII. 25. Mahānāma。
187 譯文有所省略，參考《雜阿含經》卷 4：「世尊！我從今日盡其壽命歸佛、歸法、歸比丘僧，爲優
婆塞，證知我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 25, b19-20)
188 原本後接「聽受正法」，應是衍文，今刪。
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則不具。以不具故，精勤方便。
信、戒、施、聞，受持觀察，了達深義，隨順行，法次法向，摩诃男！是名
滿足一切種優婆塞事。」
摩诃男白佛：「世尊！雲何名優婆塞能自安慰。不安慰他？」189
佛告摩诃男：「若優婆塞能自立信190，不能令他立于正信191。
自持淨戒，不能令他持戒具足。
自行布施，不能以施建立于他。
自詣塔寺見諸沙門，不能勸他令詣塔寺往見沙門。
自專聽法，不能勸人樂聽正法。
聞法自持，不能令他受持正法。
自能觀察甚深妙義，不能勸人令觀深義。
自知深法能隨順行法次法向。不能勸人令隨順行法次法向。
摩诃男！如是八法成就者，是名優婆塞能自安慰，不安慰他。」
摩诃男白佛：「世尊。優婆塞成就幾法自安安他？」192
佛告摩诃男：「若優婆塞成就十六法者，是名優婆塞自安安他。何等爲十六？
摩诃男！若優婆塞具足正信，建立他人。
自持淨戒，亦以淨戒建立他人。
自行布施，教人行施。
自詣塔寺見諸沙門，亦教人往見諸沙門。
自專聽法，亦教人聽。
自受持法，教人受持。
自觀察義，教人觀察，自知深義。
隨順修行，法次法向；亦複教人解了深義，隨順修行，法次法向。
摩诃男！如是十六法成就者，是名優婆塞能自安慰，亦安慰他人。
摩诃男！若優婆塞成就如是十六法者，彼諸大衆，悉詣其所。謂婆羅門衆、
剎利衆、長者衆、沙門衆，于諸衆中威德顯曜，譬如日輪，初、中及後，光明顯
照。如是，優婆塞十六法成就者，初、中及後，威德顯照。如是，摩诃男。若優
婆塞十六法成就者，世間難得。」
佛說此經已，釋氏摩诃男聞佛所說，歡喜隨喜，即從坐起，作禮而去。」193
§6.2 印順導師诠釋「特殊的信衆行」──五法俱足
優婆塞與優婆夷，以在家的身分來修學佛法。關于家庭、社會的生活，雖大
189 對應此句的巴利文作：“Kittāvatā pana, bhante, upāsako attahitāya pa.ipanno hoti, no parahitāyā”ti
190 原作「戒」，依文義改。
191 原作「戒」，依文義改。
192 對應此句的巴利文作：“Kittāvatā pana, bhante, upāsako attahitāya ca pa.ipanno hoti parahitāya cā”ti
193 CBETA, T02, no. 99, p. 236, c29-p. 237, b20。
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體如上面所說，但另有獨特的行持，這才能超過一般的人間正行而向于解脫。修
行的項目，主要爲五種具足(雜含卷叁叁.九二七經等)。
一、信具足：于如來生正信，因佛爲法本，佛爲僧伽上首，對如來應有堅定
正確的信仰。信心是「深忍樂欲，心淨爲性」，即深刻信解而又願求實現的淨心
──這等于八正道的正見、正志。
二、戒具足：即是五戒。五戒不僅是止惡的，更是行善的，如不殺生又能愛
護生命。在家信徒于五戒以外，有加持一日一夜的八關齋戒的：于五戒外，「離
高廣大床」；「離, 華鬘、璎珞、塗香、脂粉、歌舞、娼妓及往觀聽」；「離非時食」；
淫戒也離夫婦間的正淫。有的徹底離絕男女的淫欲，稱爲「淨行優婆塞」。這八
關齋戒與淨行，是在家信衆而效法少分的出家行，過著比較嚴肅的生活，以克製
自心的情欲。
叁、施具足：如說：「心離悭垢，住于非家，修解脫施、勤施、常施、樂舍
財物、平等布施」。「心住非家」，即不作家庭私産想，在家信衆必須心住非家，
才能成出離心而向解脫。供施父母、師長、叁寶，出于尊敬心；布施孤苦貧病，
出于悲憫心。也有施舍而謀公共福利的，如說：「種植園果故，林樹蔭清涼，橋
船以濟渡，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長」
(雜含卷叁六.九九七經)。
上二種，等于八正道的正語到正精進。
四、聞具足：施與戒，重于培植福德。要得佛法的正知見，進求正覺的解脫，
非聞法不可。這包括「往詣塔寺」，「專心聽法」，「聞則能持」，「觀察甚深微妙義」
等。
五、慧具足：即「法隨法行」而體悟真谛── 這等于八正道的從精進到正
定。
佛爲郁阇迦說四種具足，將聞並入慧中，因爲聞即是聞慧。這樣，才算是「滿
足一切種優婆塞事」。以信心爲根本，以施、戒爲立身社會的事行，以聞、慧爲
趨向解脫的理證。名符其實的優婆塞、優婆夷，真不容易！
但這在佛法中，還是重于自利的。如能自己這樣行，又教人這樣行，「能自
安慰，亦安慰他人」，這才是「于諸衆中，威德顯曜」的「世間難得」者(雜含
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卷叁叁.九二九經)！五法而外，如修習禅定，在家衆多加修四無量心。194
§7. 印順導師對四預流支的看法
§7.1 學法之目標與程序
智慧有淺有深：「生得慧」是與生俱有的，生到世間的人都有，可以依世間
因緣而充分發展的(有限度)知識。這是一般的智慧，就是哲學家、科學家等，
也都是由生得慧而成功的。
修學佛法要從「聞所成慧」做起。從多聞(聽講、看經)佛法中，對于佛法
生起正確深刻的了解，知道世間與人生的真相，深徹的信解佛法，叁寶、四谛等
功德。這要有從多聞正法所生起的智慧，才能正確的知道。得到這聞所成慧，才
是進入佛法智慧的開…
《修學的綱要──四預流支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…