..續本文上一頁始。

　　進一步是「思所成慧」。思是思惟、觀察，要深入的去思考觀察，才能更深

　　刻的悟解佛法，而得思所成慧。

　　聞慧與思慧，都還是散心的分別，需要更進一步的去實現「修所成慧」。修

　　慧是在禅定中，智慧與禅定相應，因修禅定而從定中更發深慧，這才是修所成慧。

　　聞、思、修叁慧，都是有漏的，有漏慧還不能根斷煩惱，不能了生死。要根

　　絕煩惱而解脫生死，必須真實的「無漏般若」(聞思修慧，是加行的般若)現前，

　　現證的般若，才是真智慧，也即是無漏慧。從聞所成慧到無漏慧，這是修學智慧

　　的道路；這種次第，是小乘大乘所共的坦道。

　　平常說般若有叁種：文字般若、觀照般若、實相般若。與上所說的修慧次第

　　配屬起來：聞所成慧是文字般若，進而修觀照般若即是思所成慧與修所成慧。實

　　相般若即無漏慧。從聞、思、修到現證慧，在修學過程中，雖可以展轉引生，就

　　大體說，這顯然有次第的前後。

　　佛法常說的修學次第，是：親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。此

　　四法名預流支。預流是小乘的初果，大乘即是初地。凡夫而想要參預到聖類中，

　　或悟入法性流中，必要具有這四種修學過程，無論是小乘或大乘。「親近善士」，

　　因爲向來的佛法，都是用口講的，所以要聽聞正法，必須先親近師長才行。同參

　　道侶，也是善士中攝。爲什麼要親近善士呢？爲的「聽聞正法」。聽聞以後，要

　　194 印順導師《佛法概論》(p.210-p.212)。

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　　進一步的正確的去了解，這就須要「如理思惟」了。由思惟觀察，對佛法有了深

　　刻認識，要能照著佛法去修學，這就是「法隨法行」了。親近善士與聽聞正法，

　　就是前面說的聞所成慧；如理思惟是思所成慧，法隨法行是修所成慧。從此以後，

　　入見道，證預流，即得現證的無漏慧。所以我說修學佛法，就是修學智慧的過程。

　　但這不是說單修智慧就夠了的，在修學智慧的過程中，同時要修習其他的法門。

　　因爲單修福或是單修慧，都是不能圓滿的。智慧與福德，有如鳥之兩翼，車之兩

　　輪，相輔相成，才能高飛遠行。依智慧淺深的次第去修學時，同時即：

　　聞所成慧──成信

　　思所成慧──住戒

　　修所成慧──修定

　　無 漏 慧──發慧

　　由親近善士，聽聞正法，而得聞所成慧，即能于叁寶、四谛、緣起、聖道等

　　佛法，確信不疑，而引發趣向的欲求。這樣的從信解而起的信求，才是堅定不拔

　　的信，引發實行的信，應稱爲信根。一般的信心，都是飄搖不定的，如輕毛一樣

　　的隨風東西。這因爲信心而出于情感的，不曾經過慎思明辨，所以不能確定不動。

　　真實的信心，要依聞所成慧所發起的。這樣的正信，才算有了根，所以說是「道

　　源功德母」。如草木一樣，生了根，才能確立不動，一切的莖幹花果都從此基礎

　　生出來。在聲聞法中，從聞慧而成就信根，就是生起真切的出離心。發起出離心，

　　種下解脫分善根，必定要了生死，不會退失。在大乘法中，從聞慧生正信，即是

　　發起菩提心，成爲佛種。(如《大乘起信論》等說)學佛者的發心，不外乎二種，

　　即發出離心與菩提心。這都要從聞所成慧所生起的信心，才能發生成就。真發出

　　離心和菩提心的人，就和魚吞了鈎一樣，無論它再怎麼遊，也快要出水了。像舍

　　利弗，過去曾發過菩提心，中途雖已經忘失了，但經過佛一提點，就又回入大乘。

　　「一曆耳根，永劫不失」，就是這個意思。大乘發菩提心，小乘發出離心，這才

　　進入佛門。照天臺家的六即來說，依聞所成慧而得正信，還只是名字即佛位。從

　　聞慧而起深信以後，進而修得思所成慧，此時必須以戒爲主而修其他施、忍等。

　　大乘學者，從此修六度萬行去自利利他。小乘學者從思所成慧，必能嚴持戒行，

　　而完成行爲的清淨，雖小戒也不敢違犯。這是以思所成慧所了知的佛法，一一見

　　于實行，而做到叁業清淨。這樣的修學，才能有智慧，有福德。等到修所成慧，

　　這是必與禅定相應的，所以到達定慧雙修的階段。修慧必與禅定相應，約小乘的

　　位次說，此時是四加行──暖、頂、忍、世第一位；大乘是十回向位了。發真實

　　信，從此持戒、修定，因而發生真般若慧，斷惑證真。此時，約小乘即是初果；

　　約大乘說，即是初地；也即是天臺家所說的分證即。若欲圓滿證得，還須地地進

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　　修，才能達到究竟佛位。195

　　§7.2 聞思修與慧

　　§7.2.1 四預流支與四依之關系

　　無漏慧的實證，必以聞、思、修叁有漏慧爲方便。如不聞、不思，即不能引

　　發修慧，也即不能得無漏慧。《雜含》(卷叁○.八四叁經)曾說四預流支：「親

　　近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向」。這是從師而起聞、思、修叁慧，才

　　能證覺真理，得須陀洹──預流果。這是修行的必然程序，不能躐等。然從師而

　　起叁慧的修學程序，可能發生流弊，所以釋尊又說四依：「依法不依人，依義不

　　依語，依了義不依不了義，依智不依識」，作爲修學的依准。

　　一、親近善知識，目的在聽聞佛法。但知識不一定是善的，知識的善與惡，

　　不是容易判斷的。佛法流傳得那樣久，不免羼雜異說，或者傳聞失實，所以品德

　　可尊的，也不能保證傳授的可信。善知識應該親近，而不足爲佛法真僞的標准，

　　這惟有「依法不依人」。依法考辨的方法，《增一含.聲聞品》，曾略示大綱：「便

　　作是語：我能誦經，持法，奉行禁戒，博學多聞。正使彼比丘有所說者，不應承

　　受，不足笃信。當取彼比丘而共論議案法共論。……與契經相應，律法相應者，

　　便受持之。設不與契經、律、阿毗昙相應者，當報彼人作是語：卿當知之！此非

　　如來所說」。考辨的方法，佛說爲四類：(一)、教典與「契經、律、阿毗昙都不

　　與相應，……不與戒行相應，……此非如來之藏」，即否認它是佛法。(二)、如

　　教典不合，而照他的解說，都是「與義相應」的。這應該說：「此是義說，非正

　　經本。爾時，當取彼義，勿受經本」。這是雖非佛說而合于佛法的，可以采取它

　　的義理。(叁)、如不能確定「爲是如來所說也，爲非也」，而傳說者又是「解味

　　不解義」的，那應該「以戒行而問之」。如合于戒行，還是可以采取的。(四)、

　　如合于教典，合于義理的，「此真是如來所說，義不錯亂」，應該信受奉行。這即

　　是以佛語具叁相來考辨。釋尊或專約教典，說「以經爲量」。或專約法義，說「叁

　　法印」。或專約戒行，說「波羅提木叉是汝大師」。這依法不依人，是佛法慧命所

　　寄，是古代佛法的考證法。在依師修學時，這是唯一可靠的標准。我們要修學佛

　　法，不能爲宗派所縛，口傳所限，邪師所害，應積極發揮依法不依人的精神，辨

　　別是佛說與非佛說，以佛說的正經爲宗，以學者的義說爲參考，才能引生正確的

　　聞慧。

　　二、從師多聞正法，要從語言文字中，體會語文的實義。如果重文輕義，執

　　195 印順導師《教製教典與教學》(p.172-p.177)。

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　　文害義，也是錯誤的，所以「依義不依語」。經上說：「聞色是生厭，離欲，滅盡

　　寂靜法，是名多聞」(雜含卷一.二五經)。正法的多聞，不是專在名相中作活計，

　　是理會真義而能引解脫的行證。多聞，決不能離聖典語文而空談，但也不能執文

　　害義。否則盡管博聞強記，在佛法中是一無所知的無聞愚夫！

　　叁、義理有隨真理法相說，有曲就有情根性說，這即是了義與不了義，勝義

　　說與世俗說。如不能分別，以隨機的方便說，作爲思考的標准，就不免顛倒。所

　　以說：「依了義不依不了義」。這樣，才能引發正確深徹的思慧。如以一切爲了義，

　　一切教爲圓滿，即造成佛法的籠統與混亂。

　　四、法次法向是修慧。依取相分別的妄識而修，無論如何，也不能得解脫，

　　不能引發無漏正智，所以說「依智不依識」。應依離相、無分別的智慧而修，才

　　能正覺，引導德行而向于正覺的解脫。

　　佛法以正覺的解脫爲目標，而這必依聞，思，修叁而達到；聞慧又要依賢師

　　良友。這叁慧的修學，有必然的次第，有應依的標准。這對于正法的修學者，是

　　應該怎樣的重視釋尊的指示！196

　　§7.2.2 如理作意的作用爲「分別，抉擇，觀察」

　　說到「抉擇」，就是「依大乘經，如理作意攝，一切加行道」197。悟入法性

　　的抉擇方便，含有『如理作意』與『加行』二義，這都是依大乘經的。經論所說

　　作意，略有叁類意義：一是注意，如作意心所。二、作意是修定時，內心的觀想

　　系念。叁、這裏的作意，是思惟，思考抉擇的意思。平常說，學佛法有四條件：

　　一、親近善友(善知識)；二、多聞正法(多多的聽法)；叁、如理思惟(如理作

　　意)；四、法隨法行，就是依法修行大乘經法，經如理思惟，然後依著作止觀的

　　修行，就是一切加行道。

　　如理作意是什麼？經典有深、有淺；有究竟說，不究竟說；有盡理說，不盡

　　理說；了義說，不了義說。究竟說是徹底的，不究竟說是不徹底的。盡理是說得

　　很徹底圓滿的，不盡理是這麼說，其實是不完全如此的。例如說，吃飯能滋養身

　　體，這是對的，但是不徹底、不盡理的。如吃飯過飽，可能反而吃壞了。可見這

　　句話，是有相對的意義，…

《修學的綱要──四預流支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…