仙皆闻有愆178。唯有智士，百虑千失，犹是上行」。尔时梵行说此偈曰：
虽多诵习义 放逸不从正 如牧数他牛 不获沙门正
169 原作「诵」，依宋、元、明改。
170 【越次】：越级；破格。
171 【正】〔ㄓㄥ〕：射的，即箭靶的中心位置，引申为目标。
172 【齐】：齐备；齐全。
173 【通利】：通畅，无阻碍。
174 【违阙】：短缺。
175 【自用】：自行其是，不接受别人的意见。
176 【殃】：祸患；灾难。
177 【嗤】〔ㄔ〕：讥笑；嘲笑。
178 【愆】〔ㄑ〡ㄢ〕：罪过，过失。
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尔时，多闻比丘素179自聪鉴180，犹如新衣易染为色，时多闻比丘，改往修来
181，洁心净意，诸漏已尽，得阿罗汉果。六通清彻，存亡自由182，所愿成就。183
《法句经》卷 2〈28 道行品〉：
我已开正道 为大现异184明 已闻当自行 行乃解邪缚185
§6. 结论：圆满的优婆塞之法
§6.1 十六种能自安慰、亦安慰他人的居士法
《杂阿含．929 经》186：
尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何
名优婆塞？」
佛告摩诃男：「优婆塞者，在家清白，乃至尽寿归依三宝，为优婆塞，证知
我。」187
摩诃男白佛：「世尊！云何为满足一切优婆塞事？」
佛告摩诃男：「若优婆塞有信无戒，是则不具。当勤方便，具足净戒。
具足信、戒而不施者，是则不具。以不具故，精勤方便，修习布施，令其具
足满。
信、戒、施满，不能随时往诣沙门，188是则不具。以不具故，精勤方便。
随时往诣塔寺，见诸沙门，不一心听受正法，是不具足。
信、戒、施、闻修习满足，闻已不持，是不具足。以不具足故，精勤方便。
随时往诣沙门，专心听法，闻则能持，不能观察诸法深义，是不具足。不具
足故，精勤方便。
信、戒、施、闻，闻则能持，持已观察甚深妙义，而不随顺知法次法向，是
179 【素】：平素；向来；旧时。
180 【聪鉴】：谓明于识察。
181 【改往修来】：谓改变以往的错误，修治来日的善行。《后汉书.方术传下.公沙穆》：“愿改往修
来，自求多福。”
182 【自由】：由自己作主；不受限制和拘束。
183 CBETA, T04, no. 212, p. 643, a21-p. 644, a7。
184 【异】：奇特的；不平常的。
185 CBETA, T04, no. 210, p. 569, a22-23。Dhp 276：Tumhehi kiccamātappa., akkhātāro tathāgatā; pa.ipannā
pamokkhanti, jhāyino mārabandhanā (You yourselves must strive; the Buddhas only point the way. Those
meditative ones who tread the path are released from the bonds of Mara.)
186 巴利对应经为 A. VIII. 25. Mahānāma。
187 译文有所省略，参考《杂阿含经》卷 4：「世尊！我从今日尽其寿命归佛、归法、归比丘僧，为优
婆塞，证知我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 25, b19-20)
188 原本后接「听受正法」，应是衍文，今删。
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则不具。以不具故，精勤方便。
信、戒、施、闻，受持观察，了达深义，随顺行，法次法向，摩诃男！是名
满足一切种优婆塞事。」
摩诃男白佛：「世尊！云何名优婆塞能自安慰。不安慰他？」189
佛告摩诃男：「若优婆塞能自立信190，不能令他立于正信191。
自持净戒，不能令他持戒具足。
自行布施，不能以施建立于他。
自诣塔寺见诸沙门，不能劝他令诣塔寺往见沙门。
自专听法，不能劝人乐听正法。
闻法自持，不能令他受持正法。
自能观察甚深妙义，不能劝人令观深义。
自知深法能随顺行法次法向。不能劝人令随顺行法次法向。
摩诃男！如是八法成就者，是名优婆塞能自安慰，不安慰他。」
摩诃男白佛：「世尊。优婆塞成就几法自安安他？」192
佛告摩诃男：「若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。何等为十六？
摩诃男！若优婆塞具足正信，建立他人。
自持净戒，亦以净戒建立他人。
自行布施，教人行施。
自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门。
自专听法，亦教人听。
自受持法，教人受持。
自观察义，教人观察，自知深义。
随顺修行，法次法向；亦复教人解了深义，随顺修行，法次法向。
摩诃男！如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。
摩诃男！若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众，悉诣其所。谓婆罗门众、
剎利众、长者众、沙门众，于诸众中威德显曜，譬如日轮，初、中及后，光明显
照。如是，优婆塞十六法成就者，初、中及后，威德显照。如是，摩诃男。若优
婆塞十六法成就者，世间难得。」
佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，作礼而去。」193
§6.2 印顺导师诠释「特殊的信众行」──五法俱足
优婆塞与优婆夷，以在家的身分来修学佛法。关于家庭、社会的生活，虽大
189 对应此句的巴利文作：“Kittāvatā pana, bhante, upāsako attahitāya pa.ipanno hoti, no parahitāyā”ti
190 原作「戒」，依文义改。
191 原作「戒」，依文义改。
192 对应此句的巴利文作：“Kittāvatā pana, bhante, upāsako attahitāya ca pa.ipanno hoti parahitāya cā”ti
193 CBETA, T02, no. 99, p. 236, c29-p. 237, b20。
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体如上面所说，但另有独特的行持，这才能超过一般的人间正行而向于解脱。修
行的项目，主要为五种具足(杂含卷三三.九二七经等)。
一、信具足：于如来生正信，因佛为法本，佛为僧伽上首，对如来应有坚定
正确的信仰。信心是「深忍乐欲，心净为性」，即深刻信解而又愿求实现的净心
──这等于八正道的正见、正志。
二、戒具足：即是五戒。五戒不仅是止恶的，更是行善的，如不杀生又能爱
护生命。在家信徒于五戒以外，有加持一日一夜的八关斋戒的：于五戒外，「离
高广大床」；「离, 华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、娼妓及往观听」；「离非时食」；
淫戒也离夫妇间的正淫。有的彻底离绝男女的淫欲，称为「净行优婆塞」。这八
关斋戒与净行，是在家信众而效法少分的出家行，过着比较严肃的生活，以克制
自心的情欲。
三、施具足：如说：「心离悭垢，住于非家，修解脱施、勤施、常施、乐舍
财物、平等布施」。「心住非家」，即不作家庭私产想，在家信众必须心住非家，
才能成出离心而向解脱。供施父母、师长、三宝，出于尊敬心；布施孤苦贫病，
出于悲悯心。也有施舍而谋公共福利的，如说：「种植园果故，林树荫清凉，桥
船以济渡，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长」
(杂含卷三六.九九七经)。
上二种，等于八正道的正语到正精进。
四、闻具足：施与戒，重于培植福德。要得佛法的正知见，进求正觉的解脱，
非闻法不可。这包括「往诣塔寺」，「专心听法」，「闻则能持」，「观察甚深微妙义」
等。
五、慧具足：即「法随法行」而体悟真谛── 这等于八正道的从精进到正
定。
佛为郁阇迦说四种具足，将闻并入慧中，因为闻即是闻慧。这样，才算是「满
足一切种优婆塞事」。以信心为根本，以施、戒为立身社会的事行，以闻、慧为
趋向解脱的理证。名符其实的优婆塞、优婆夷，真不容易！
但这在佛法中，还是重于自利的。如能自己这样行，又教人这样行，「能自
安慰，亦安慰他人」，这才是「于诸众中，威德显曜」的「世间难得」者(杂含
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卷三三.九二九经)！五法而外，如修习禅定，在家众多加修四无量心。194
§7. 印顺导师对四预流支的看法
§7.1 学法之目标与程序
智慧有浅有深：「生得慧」是与生俱有的，生到世间的人都有，可以依世间
因缘而充分发展的(有限度)知识。这是一般的智慧，就是哲学家、科学家等，
也都是由生得慧而成功的。
修学佛法要从「闻所成慧」做起。从多闻(听讲、看经)佛法中，对于佛法
生起正确深刻的了解，知道世间与人生的真相，深彻的信解佛法，三宝、四谛等
功德。这要有从多闻正法所生起的智慧，才能正确的知道。得到这闻所成慧，才
是进入佛法智慧的开…
《修学的纲要──四预流支》全文未完，请进入下页继续阅读…