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进一步是「思所成慧」。思是思惟、观察，要深入的去思考观察，才能更深
刻的悟解佛法，而得思所成慧。
闻慧与思慧，都还是散心的分别，需要更进一步的去实现「修所成慧」。修
慧是在禅定中，智慧与禅定相应，因修禅定而从定中更发深慧，这才是修所成慧。
闻、思、修三慧，都是有漏的，有漏慧还不能根断烦恼，不能了生死。要根
绝烦恼而解脱生死，必须真实的「无漏般若」(闻思修慧，是加行的般若)现前，
现证的般若，才是真智慧，也即是无漏慧。从闻所成慧到无漏慧，这是修学智慧
的道路；这种次第，是小乘大乘所共的坦道。
平常说般若有三种：文字般若、观照般若、实相般若。与上所说的修慧次第
配属起来：闻所成慧是文字般若，进而修观照般若即是思所成慧与修所成慧。实
相般若即无漏慧。从闻、思、修到现证慧，在修学过程中，虽可以展转引生，就
大体说，这显然有次第的前后。
佛法常说的修学次第，是：亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行。此
四法名预流支。预流是小乘的初果，大乘即是初地。凡夫而想要参预到圣类中，
或悟入法性流中，必要具有这四种修学过程，无论是小乘或大乘。「亲近善士」，
因为向来的佛法，都是用口讲的，所以要听闻正法，必须先亲近师长才行。同参
道侣，也是善士中摄。为什么要亲近善士呢？为的「听闻正法」。听闻以后，要
194 印顺导师《佛法概论》(p.210-p.212)。
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进一步的正确的去了解，这就须要「如理思惟」了。由思惟观察，对佛法有了深
刻认识，要能照着佛法去修学，这就是「法随法行」了。亲近善士与听闻正法，
就是前面说的闻所成慧；如理思惟是思所成慧，法随法行是修所成慧。从此以后，
入见道，证预流，即得现证的无漏慧。所以我说修学佛法，就是修学智慧的过程。
但这不是说单修智慧就够了的，在修学智慧的过程中，同时要修习其他的法门。
因为单修福或是单修慧，都是不能圆满的。智慧与福德，有如鸟之两翼，车之两
轮，相辅相成，才能高飞远行。依智慧浅深的次第去修学时，同时即：
闻所成慧──成信
思所成慧──住戒
修所成慧──修定
无 漏 慧──发慧
由亲近善士，听闻正法，而得闻所成慧，即能于三宝、四谛、缘起、圣道等
佛法，确信不疑，而引发趣向的欲求。这样的从信解而起的信求，才是坚定不拔
的信，引发实行的信，应称为信根。一般的信心，都是飘摇不定的，如轻毛一样
的随风东西。这因为信心而出于情感的，不曾经过慎思明辨，所以不能确定不动。
真实的信心，要依闻所成慧所发起的。这样的正信，才算有了根，所以说是「道
源功德母」。如草木一样，生了根，才能确立不动，一切的茎干花果都从此基础
生出来。在声闻法中，从闻慧而成就信根，就是生起真切的出离心。发起出离心，
种下解脱分善根，必定要了生死，不会退失。在大乘法中，从闻慧生正信，即是
发起菩提心，成为佛种。(如《大乘起信论》等说)学佛者的发心，不外乎二种，
即发出离心与菩提心。这都要从闻所成慧所生起的信心，才能发生成就。真发出
离心和菩提心的人，就和鱼吞了钩一样，无论它再怎么游，也快要出水了。像舍
利弗，过去曾发过菩提心，中途虽已经忘失了，但经过佛一提点，就又回入大乘。
「一历耳根，永劫不失」，就是这个意思。大乘发菩提心，小乘发出离心，这才
进入佛门。照天台家的六即来说，依闻所成慧而得正信，还只是名字即佛位。从
闻慧而起深信以后，进而修得思所成慧，此时必须以戒为主而修其他施、忍等。
大乘学者，从此修六度万行去自利利他。小乘学者从思所成慧，必能严持戒行，
而完成行为的清净，虽小戒也不敢违犯。这是以思所成慧所了知的佛法，一一见
于实行，而做到三业清净。这样的修学，才能有智慧，有福德。等到修所成慧，
这是必与禅定相应的，所以到达定慧双修的阶段。修慧必与禅定相应，约小乘的
位次说，此时是四加行──暖、顶、忍、世第一位；大乘是十回向位了。发真实
信，从此持戒、修定，因而发生真般若慧，断惑证真。此时，约小乘即是初果；
约大乘说，即是初地；也即是天台家所说的分证即。若欲圆满证得，还须地地进
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修，才能达到究竟佛位。195
§7.2 闻思修与慧
§7.2.1 四预流支与四依之关系
无漏慧的实证，必以闻、思、修三有漏慧为方便。如不闻、不思，即不能引
发修慧，也即不能得无漏慧。《杂含》(卷三○.八四三经)曾说四预流支：「亲
近善男子，听正法，内正思惟，法次法向」。这是从师而起闻、思、修三慧，才
能证觉真理，得须陀洹──预流果。这是修行的必然程序，不能躐等。然从师而
起三慧的修学程序，可能发生流弊，所以释尊又说四依：「依法不依人，依义不
依语，依了义不依不了义，依智不依识」，作为修学的依准。
一、亲近善知识，目的在听闻佛法。但知识不一定是善的，知识的善与恶，
不是容易判断的。佛法流传得那样久，不免羼杂异说，或者传闻失实，所以品德
可尊的，也不能保证传授的可信。善知识应该亲近，而不足为佛法真伪的标准，
这惟有「依法不依人」。依法考辨的方法，《增一含.声闻品》，曾略示大纲：「便
作是语：我能诵经，持法，奉行禁戒，博学多闻。正使彼比丘有所说者，不应承
受，不足笃信。当取彼比丘而共论议案法共论。……与契经相应，律法相应者，
便受持之。设不与契经、律、阿毗昙相应者，当报彼人作是语：卿当知之！此非
如来所说」。考辨的方法，佛说为四类：(一)、教典与「契经、律、阿毗昙都不
与相应，……不与戒行相应，……此非如来之藏」，即否认它是佛法。(二)、如
教典不合，而照他的解说，都是「与义相应」的。这应该说：「此是义说，非正
经本。尔时，当取彼义，勿受经本」。这是虽非佛说而合于佛法的，可以采取它
的义理。(三)、如不能确定「为是如来所说也，为非也」，而传说者又是「解味
不解义」的，那应该「以戒行而问之」。如合于戒行，还是可以采取的。(四)、
如合于教典，合于义理的，「此真是如来所说，义不错乱」，应该信受奉行。这即
是以佛语具三相来考辨。释尊或专约教典，说「以经为量」。或专约法义，说「三
法印」。或专约戒行，说「波罗提木叉是汝大师」。这依法不依人，是佛法慧命所
寄，是古代佛法的考证法。在依师修学时，这是唯一可靠的标准。我们要修学佛
法，不能为宗派所缚，口传所限，邪师所害，应积极发挥依法不依人的精神，辨
别是佛说与非佛说，以佛说的正经为宗，以学者的义说为参考，才能引生正确的
闻慧。
二、从师多闻正法，要从语言文字中，体会语文的实义。如果重文轻义，执
195 印顺导师《教制教典与教学》(p.172-p.177)。
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文害义，也是错误的，所以「依义不依语」。经上说：「闻色是生厌，离欲，灭尽
寂静法，是名多闻」(杂含卷一.二五经)。正法的多闻，不是专在名相中作活计，
是理会真义而能引解脱的行证。多闻，决不能离圣典语文而空谈，但也不能执文
害义。否则尽管博闻强记，在佛法中是一无所知的无闻愚夫！
三、义理有随真理法相说，有曲就有情根性说，这即是了义与不了义，胜义
说与世俗说。如不能分别，以随机的方便说，作为思考的标准，就不免颠倒。所
以说：「依了义不依不了义」。这样，才能引发正确深彻的思慧。如以一切为了义，
一切教为圆满，即造成佛法的笼统与混乱。
四、法次法向是修慧。依取相分别的妄识而修，无论如何，也不能得解脱，
不能引发无漏正智，所以说「依智不依识」。应依离相、无分别的智慧而修，才
能正觉，引导德行而向于正觉的解脱。
佛法以正觉的解脱为目标，而这必依闻，思，修三而达到；闻慧又要依贤师
良友。这三慧的修学，有必然的次第，有应依的标准。这对于正法的修学者，是
应该怎样的重视释尊的指示！196
§7.2.2 如理作意的作用为「分别，抉择，观察」
说到「抉择」，就是「依大乘经，如理作意摄，一切加行道」197。悟入法性
的抉择方便，含有『如理作意』与『加行』二义，这都是依大乘经的。经论所说
作意，略有三类意义：一是注意，如作意心所。二、作意是修定时，内心的观想
系念。三、这里的作意，是思惟，思考抉择的意思。平常说，学佛法有四条件：
一、亲近善友(善知识)；二、多闻正法(多多的听法)；三、如理思惟(如理作
意)；四、法随法行，就是依法修行大乘经法，经如理思惟，然后依著作止观的
修行，就是一切加行道。
如理作意是什么？经典有深、有浅；有究竟说，不究竟说；有尽理说，不尽
理说；了义说，不了义说。究竟说是彻底的，不究竟说是不彻底的。尽理是说得
很彻底圆满的，不尽理是这么说，其实是不完全如此的。例如说，吃饭能滋养身
体，这是对的，但是不彻底、不尽理的。如吃饭过饱，可能反而吃坏了。可见这
句话，是有相对的意义，…
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