..续本文上一页却不是彻底的。又如有人头上生有一块黑疤，就名之为
黑人，其实别处都是雪白的。世俗语言，大抵是不尽理的，经典随俗说法，有些
也是如此。所以，对佛法要如理作意，要依彻底的义理来思惟，如依不彻底的义
196 印顺导师《佛法概论》(p.238-p.241)。
197 此论文为《辨法法性论》。
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理来思惟，那就错了。不要以为经文如此说，就可以以此为标准！
佛的经典分二类：一是了义经，一是不了义经。了义经是究竟彻底的。如所
说的，还要再解说，再补充，这就是不了义的。所以如理作意，是依了义，不依
不了义，以了义经义去如理作意，才能得到大乘法的究竟意义，也能解说不了义
经。如理作意是思慧的作用，分别，观察，以获得佛法如理的正见。经法虽多，
如依了义经为准绳，可得佛法深义与方便。摄持一切佛法，化繁为简，渐渐的脱
略文句，而系念法义，然后可以实行，可以从观察中显现法义。抉择的如理作意，
能成就思所成慧。思惟还是散心分别的，如能在定心中思惟，依定心分别观察，
这就是修所成慧；依修所成慧，能得般若的现证法性。佛法从阿含、中观、瑜伽
以来，都说止观，都说分别、抉择，从闻到思，到修，然后到证入。不过，不是
什么分别都可引入证悟的。世俗的分别，止与观，即使有助于佛法的修持，也不
能证悟法性。佛法有特殊的观察──胜义观，能遮遣我们的虚妄分别，这才能依
分别而契入无分别。依唯识学说，这就是要观察所取无性，能取非有，所取、能
取都不可得。如理作意，要从虚妄分别，现有能所取而实不可得去理解，了解决
定，坚信不疑，成就深刻的信解，才依之而起修。……
法性现证，是要从闻、思、修而入的。说到这里，想到如理作意的不容易。
因佛要适应众生根性，说种种法门，有时似乎有点矛盾。这里这样说，那里那样
说，可是我们很少能依自己的能力，深入经藏，而得实义的。把经藏多读几遍，
不一定就能深入，那么我们要用什么方法呢？可依古代大菩萨所开创的宗派。如
走入深林，到处没有路的，要自己去摸索出一条路出来，不是不可以，不过不容
易，也太危险了。如过去有人，已走出了一条路，如依着这条路渐渐走去，即使
迂曲些，到底是事半功倍。所以印度大乘的唯识宗、中观宗，都有这种见解：我
们自己去读大乘经，不容易把握佛法的真实意义，可依古代圣者所开辟的大路，
或依龙树所创开的中观；或依弥勒的唯识。印度大菩萨的论义，直接继承于印度，
对印度的文字，也较少望文生义，比中国学者依据译典，更为亲切！印度论师所
传也是有异义的，不过依此思惟观察，总是容易得多。这一观念，在印度，在西
藏，都是这样的，所以在印度与西藏，对于论部，特别的重视。以论通经，容易
了解，容易把握经里的深义。还有论师们互相论辨，总是把握对方的要义而论辩
的，每可以从不同的宗派中，了解自宗的要义。所以依唯识宗的，最好读读空宗，
查查龙树菩萨的论典；学空宗的，也要了解唯识家的不同。从前唯识学者欧阳竟
无说：他读了清辨菩萨的大乘掌珍论，对唯识宗的主要思想，才正确的把握了。
印度菩萨造论，辩论是不随便的，知道对方是这样说的，才扼要的加以批评。所
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以依某宗论为如理作意的准绳，对不同宗派的大乘论，也是可以参考的。198
§7.3 依次修证
佛法的现证，不是脱空而来的，有方便，有因缘，那就是离不了闻、思、修
三慧。现证慧，由「修所成慧」进修而得的。修所成慧，是与定相应的观慧。修
也不是盲目的修习，又要由「思所成慧」，对法义作深刻的思惟抉择，才可以作
为观察的所缘。思慧，又要从「闻所成慧」得来。闻是『若从佛闻，若从弟子闻，
若从经中闻』。闻、思、修三慧的详细叙述，就是十法行：『一、书写，二、供养，
三、施他，四、若他诵读，专心谛听；五、自披读；六、受持；七、正为他开演
文义；八、讽诵；九、思惟；十、修习』。佛法都要依佛菩萨的开示而修习，也
就是三慧的修学过程；特别是般若，非从闻、思、修入手不可！综合起来，这就
是平常所说的三种般若：现证慧是实相般若，是胜义般若。修、思慧是观照般若。
思、闻慧是文字般若(思慧是依文的，也可不依文的)。闻、思、修是世俗般若，
因为可为胜义般若的因缘，因中说果，也就假名为般若了。修学般若，所以般若
经论，为闻、思对象，也是必要的资粮了。修学般若的初方便，是闻、思，所以
「亲近善友」，及「多闻熏习」，是必要而不可缺的，实为「修学慧」所依止的。
这有二点应注意：一、多闻，并非广识名相而已。依声闻法，闻无常无我是
多闻，所以说：『若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之』。大乘法
中，多闻是闻空性不生不灭，如《楞伽经》等说。所以能通达实义的，才是多闻
的善知识。二、在十法行中，闻只是听闻，读诵，解说等，也就是依文达义。所
以如以闻慧为对于修习般若无用，是不合佛法的，是会漂流于三藏教典以外的。
但是，这虽是必要的，但还是初步的，还要依此而向思、修前进！199
§7.4 慧之进修
§7.4.1 闻慧
有些人，由于过去生中修得的宿慧深厚，于现在生，成为一闻即悟的根机。
但若将前后世连贯起来，依从初发心到现证的整个历程说，则每个学佛者，都要
经过闻、思、修的阶段，才能获得无漏现证慧(或称现证三摩地)，决没有未经
闻、思、修三有漏慧，而可躐等超证的。所以谈到慧学，必然要依循一般进修轨
198 印顺导师《华雨集》第一册之《辨法法性论讲记》(p.254-p.256，p.258-p.259)。
199 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.337-p.338)。
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则，分别说明这三有漏慧。现且先从闻慧说起。
在声闻教里，从初学到现证，有四预流支，即「亲近善士，多闻熏习，如理
思惟，法随法行」。这即是说，初发心学佛，就要亲近善知识；依善知识的开导，
次第修习闻、思、修。大乘教典，在这方面也揭示了十法行：书写、供养、施他、
谛听、披读、受持、讽诵、开演、思惟、修习。这些修行项目，有的(前八)属
于闻慧，有的(九)属于思慧，有的(十)属于修慧，全在三慧含摄之内。可见
闻、思、修三有漏慧，为进修佛法必经的通道，是大小乘佛教一致公认的。虽然，
慧学的最高目标，是在体悟法性，而从修证的整个程序看，决不容忽视闻、思、
修的基础。
修习闻慧，古代多亲闻佛说，或由佛弟子的展转传授。因此，亲近善知识，
成了闻慧的先决条件。然从各种教典编集流通以后，稍具宿根者，即可自己披读
研习，依经论的教示而得正解，修行，成就闻慧。从善知识或经论中，所听闻的，
是佛菩萨诸大圣者的言教；至于如何听闻学习的方式，圣典里开列甚多，如谛听、
问疑，或自己阅读、背诵、书写等，这些都是进求闻慧应修的事项。一般地说，
闻慧总由听闻师说，或自研读经论而来，可是最主要的一着，是必须理解到佛法
的根本理趣。慧的修证，如上面所说，有三乘共慧与大乘不共慧，观境非常广泛；
因果、缘起、佛果功德、菩萨行愿，以及诸法极无自性的甚深空理，无不是慧之
对观境界。作为慧学初层基础的闻慧，对于种种名言法相，种种教理行门，自然
要尽量广求多闻。然而佛教所重视的，是怎样从无厌足，无止境的多闻中，领解
佛法的精要，契悟不共世间的深义。所以按照佛法的根本意趣，闻多识广，并不
就是闻慧；多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧。如小乘经
说，能如实谛观无常、无我、涅槃寂灭，是名多闻。大乘教典则以堪闻法性空寂，
或真如实性为多闻。修学佛法，若不与三法印一法印相应，即是脱离佛法核心，
闻慧不得成就。若能于种种法相言说之中，把握得这个佛法要点，并发诸身心行
为，如实修练与体验，使令心地逐步清净、安静，然后乃能引发闻慧，真正得到
佛法的利益。所以闻慧虽是极浅显的，极平实的初层基础，但也需要精进一番，
提炼一番，才可获得成就。这在小乘的四预流支，就是多闻熏习。假如衡之以四
依，就应该是依义不依语，因为多闻熏习，目的是要解悟经论所表诠的义理，而
不在名相的积集，或文辞的严饰。
关于多闻熏习的意义，可从两方面去理会：
一、佛法穷深极广，义门众多，如发大乘心的学者，应有「法门无量誓愿学」
的广大意欲，勤听多学，一无厌足。
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二、对于每一法门，要不断的认真研习，以求精熟。这样不间断的积集闻熏
和深入，久而久之，内在的心体渐得清净安定，而萌发悟性，一旦豁然大悟，即
不离名言义相，而解了甚深佛法。
多闻熏习，确是慧学中最重要的一个起点，每个学佛的人，都应该以此为当
前目标而趋入！
§7.4.2 思慧
依多闻熏习而成就闻慧，是修学佛法的第一步骤；其次、就是对于所闻的佛
法，加以思惟抉择。思慧，已不再重视名言章句的闻慧，而是进…
《修学的纲要──四预流支》全文未完，请进入下页继续阅读…