..續本文上一頁卻不是徹底的。又如有人頭上生有一塊黑疤，就名之爲
黑人，其實別處都是雪白的。世俗語言，大抵是不盡理的，經典隨俗說法，有些
也是如此。所以，對佛法要如理作意，要依徹底的義理來思惟，如依不徹底的義
196 印順導師《佛法概論》(p.238-p.241)。
197 此論文爲《辨法法性論》。
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理來思惟，那就錯了。不要以爲經文如此說，就可以以此爲標准！
佛的經典分二類：一是了義經，一是不了義經。了義經是究竟徹底的。如所
說的，還要再解說，再補充，這就是不了義的。所以如理作意，是依了義，不依
不了義，以了義經義去如理作意，才能得到大乘法的究竟意義，也能解說不了義
經。如理作意是思慧的作用，分別，觀察，以獲得佛法如理的正見。經法雖多，
如依了義經爲准繩，可得佛法深義與方便。攝持一切佛法，化繁爲簡，漸漸的脫
略文句，而系念法義，然後可以實行，可以從觀察中顯現法義。抉擇的如理作意，
能成就思所成慧。思惟還是散心分別的，如能在定心中思惟，依定心分別觀察，
這就是修所成慧；依修所成慧，能得般若的現證法性。佛法從阿含、中觀、瑜伽
以來，都說止觀，都說分別、抉擇，從聞到思，到修，然後到證入。不過，不是
什麼分別都可引入證悟的。世俗的分別，止與觀，即使有助于佛法的修持，也不
能證悟法性。佛法有特殊的觀察──勝義觀，能遮遣我們的虛妄分別，這才能依
分別而契入無分別。依唯識學說，這就是要觀察所取無性，能取非有，所取、能
取都不可得。如理作意，要從虛妄分別，現有能所取而實不可得去理解，了解決
定，堅信不疑，成就深刻的信解，才依之而起修。……
法性現證，是要從聞、思、修而入的。說到這裏，想到如理作意的不容易。
因佛要適應衆生根性，說種種法門，有時似乎有點矛盾。這裏這樣說，那裏那樣
說，可是我們很少能依自己的能力，深入經藏，而得實義的。把經藏多讀幾遍，
不一定就能深入，那麼我們要用什麼方法呢？可依古代大菩薩所開創的宗派。如
走入深林，到處沒有路的，要自己去摸索出一條路出來，不是不可以，不過不容
易，也太危險了。如過去有人，已走出了一條路，如依著這條路漸漸走去，即使
迂曲些，到底是事半功倍。所以印度大乘的唯識宗、中觀宗，都有這種見解：我
們自己去讀大乘經，不容易把握佛法的真實意義，可依古代聖者所開辟的大路，
或依龍樹所創開的中觀；或依彌勒的唯識。印度大菩薩的論義，直接繼承于印度，
對印度的文字，也較少望文生義，比中國學者依據譯典，更爲親切！印度論師所
傳也是有異義的，不過依此思惟觀察，總是容易得多。這一觀念，在印度，在西
藏，都是這樣的，所以在印度與西藏，對于論部，特別的重視。以論通經，容易
了解，容易把握經裏的深義。還有論師們互相論辨，總是把握對方的要義而論辯
的，每可以從不同的宗派中，了解自宗的要義。所以依唯識宗的，最好讀讀空宗，
查查龍樹菩薩的論典；學空宗的，也要了解唯識家的不同。從前唯識學者歐陽竟
無說：他讀了清辨菩薩的大乘掌珍論，對唯識宗的主要思想，才正確的把握了。
印度菩薩造論，辯論是不隨便的，知道對方是這樣說的，才扼要的加以批評。所
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以依某宗論爲如理作意的准繩，對不同宗派的大乘論，也是可以參考的。198
§7.3 依次修證
佛法的現證，不是脫空而來的，有方便，有因緣，那就是離不了聞、思、修
叁慧。現證慧，由「修所成慧」進修而得的。修所成慧，是與定相應的觀慧。修
也不是盲目的修習，又要由「思所成慧」，對法義作深刻的思惟抉擇，才可以作
爲觀察的所緣。思慧，又要從「聞所成慧」得來。聞是『若從佛聞，若從弟子聞，
若從經中聞』。聞、思、修叁慧的詳細敘述，就是十法行：『一、書寫，二、供養，
叁、施他，四、若他誦讀，專心谛聽；五、自披讀；六、受持；七、正爲他開演
文義；八、諷誦；九、思惟；十、修習』。佛法都要依佛菩薩的開示而修習，也
就是叁慧的修學過程；特別是般若，非從聞、思、修入手不可！綜合起來，這就
是平常所說的叁種般若：現證慧是實相般若，是勝義般若。修、思慧是觀照般若。
思、聞慧是文字般若(思慧是依文的，也可不依文的)。聞、思、修是世俗般若，
因爲可爲勝義般若的因緣，因中說果，也就假名爲般若了。修學般若，所以般若
經論，爲聞、思對象，也是必要的資糧了。修學般若的初方便，是聞、思，所以
「親近善友」，及「多聞熏習」，是必要而不可缺的，實爲「修學慧」所依止的。
這有二點應注意：一、多聞，並非廣識名相而已。依聲聞法，聞無常無我是
多聞，所以說：『若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之』。大乘法
中，多聞是聞空性不生不滅，如《楞伽經》等說。所以能通達實義的，才是多聞
的善知識。二、在十法行中，聞只是聽聞，讀誦，解說等，也就是依文達義。所
以如以聞慧爲對于修習般若無用，是不合佛法的，是會漂流于叁藏教典以外的。
但是，這雖是必要的，但還是初步的，還要依此而向思、修前進！199
§7.4 慧之進修
§7.4.1 聞慧
有些人，由于過去生中修得的宿慧深厚，于現在生，成爲一聞即悟的根機。
但若將前後世連貫起來，依從初發心到現證的整個曆程說，則每個學佛者，都要
經過聞、思、修的階段，才能獲得無漏現證慧(或稱現證叁摩地)，決沒有未經
聞、思、修叁有漏慧，而可躐等超證的。所以談到慧學，必然要依循一般進修軌
198 印順導師《華雨集》第一冊之《辨法法性論講記》(p.254-p.256，p.258-p.259)。
199 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.337-p.338)。
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則，分別說明這叁有漏慧。現且先從聞慧說起。
在聲聞教裏，從初學到現證，有四預流支，即「親近善士，多聞熏習，如理
思惟，法隨法行」。這即是說，初發心學佛，就要親近善知識；依善知識的開導，
次第修習聞、思、修。大乘教典，在這方面也揭示了十法行：書寫、供養、施他、
谛聽、披讀、受持、諷誦、開演、思惟、修習。這些修行項目，有的(前八)屬
于聞慧，有的(九)屬于思慧，有的(十)屬于修慧，全在叁慧含攝之內。可見
聞、思、修叁有漏慧，爲進修佛法必經的通道，是大小乘佛教一致公認的。雖然，
慧學的最高目標，是在體悟法性，而從修證的整個程序看，決不容忽視聞、思、
修的基礎。
修習聞慧，古代多親聞佛說，或由佛弟子的展轉傳授。因此，親近善知識，
成了聞慧的先決條件。然從各種教典編集流通以後，稍具宿根者，即可自己披讀
研習，依經論的教示而得正解，修行，成就聞慧。從善知識或經論中，所聽聞的，
是佛菩薩諸大聖者的言教；至于如何聽聞學習的方式，聖典裏開列甚多，如谛聽、
問疑，或自己閱讀、背誦、書寫等，這些都是進求聞慧應修的事項。一般地說，
聞慧總由聽聞師說，或自研讀經論而來，可是最主要的一著，是必須理解到佛法
的根本理趣。慧的修證，如上面所說，有叁乘共慧與大乘不共慧，觀境非常廣泛；
因果、緣起、佛果功德、菩薩行願，以及諸法極無自性的甚深空理，無不是慧之
對觀境界。作爲慧學初層基礎的聞慧，對于種種名言法相，種種教理行門，自然
要盡量廣求多聞。然而佛教所重視的，是怎樣從無厭足，無止境的多聞中，領解
佛法的精要，契悟不共世間的深義。所以按照佛法的根本意趣，聞多識廣，並不
就是聞慧；多聞博學而能契應叁法印或一法印的，才夠得上稱爲聞慧。如小乘經
說，能如實谛觀無常、無我、涅槃寂滅，是名多聞。大乘教典則以堪聞法性空寂，
或真如實性爲多聞。修學佛法，若不與叁法印一法印相應，即是脫離佛法核心，
聞慧不得成就。若能于種種法相言說之中，把握得這個佛法要點，並發諸身心行
爲，如實修練與體驗，使令心地逐步清淨、安靜，然後乃能引發聞慧，真正得到
佛法的利益。所以聞慧雖是極淺顯的，極平實的初層基礎，但也需要精進一番，
提煉一番，才可獲得成就。這在小乘的四預流支，就是多聞熏習。假如衡之以四
依，就應該是依義不依語，因爲多聞熏習，目的是要解悟經論所表诠的義理，而
不在名相的積集，或文辭的嚴飾。
關于多聞熏習的意義，可從兩方面去理會：
一、佛法窮深極廣，義門衆多，如發大乘心的學者，應有「法門無量誓願學」
的廣大意欲，勤聽多學，一無厭足。
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二、對于每一法門，要不斷的認真研習，以求精熟。這樣不間斷的積集聞熏
和深入，久而久之，內在的心體漸得清淨安定，而萌發悟性，一旦豁然大悟，即
不離名言義相，而解了甚深佛法。
多聞熏習，確是慧學中最重要的一個起點，每個學佛的人，都應該以此爲當
前目標而趨入！
§7.4.2 思慧
依多聞熏習而成就聞慧，是修學佛法的第一步驟；其次、就是對于所聞的佛
法，加以思惟抉擇。思慧，已不再重視名言章句的聞慧，而是進…
《修學的綱要──四預流支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…