说颂曰：「佛在双树间 偃卧心不乱 树神心清净 以花散佛上
阿难白佛言 云154何名供养 受法而能行 觉华而为供
紫金华如轮 散佛未为供 阴界入无我 乃名第一供。155
§5.3 巴利佛典的解释
1. 有些注释书说：毗婆舍那法 (vipassanādhamma).156
147 CBETA, T02, no. 99, p. 5, c20-28。
148 巴利对应经为 S. 38. 16. Dukkara.：Abhiratena kho āvuso dhammānudhammapa.ipatti dukkarā ti.
149 CBETA, T02, no. 99, p. 126, a9-14。
150 对应经文：Yo kho ānanda bhikkhu vā bhikkhunī vā upāsako vā upāsikā vā dhammanudhamma-pa.ipanno
viharati sāmīci-pa.ipanno anudhamma-cārī, so Tathāgata. sakkaroti garukaroti māneti pūjeti paramāya
pūjāya. (DN II 138,17-21)
151 【牒】：重叠；折叠。《淮南子.本经训》：“积牒旋石。” 高诱 注：“牒，累。”
152 【累】：重叠；接连成串。
153 原作「语」，依宋元明本改。
154 元作「斋」，依宋元明圣本改。
155 CBETA, T01, no. 1, p. 21, a6-18。
156 Spk III 253,5-6; Sv II 556,10-11: Dhammanudhamma-pa.ipannā ti ariyassa dhammassa anudhamma-bhūta.
31
2. 《如是语》的注释书说(Iti-a II 90,12)：戒清净等的前分道法(sīlavisuddhi-ādi
pubbabhāgapa.ipadādhamma).
3. 《无碍解道》的注释书 (Pa.is-a III 542,12-13)：戒、定、慧(sīlasamādhipa..ā).
4. 巴利经典中则指毗婆舍那修行。SN 22: 40–42 说法随法行者应观五蕴无
常、苦、无我。157
§5.4 佛陀只是指路者
§5.4.1 佛仅是指路者
《中阿含．144 算数目揵连经》158：
算数目揵连复更问曰：瞿昙！此中何因何缘，有涅槃、有涅槃道，沙门瞿昙
现在导师，或有比丘如是训诲，如是教诃，得究竟涅槃，或复不得耶？
世尊告曰：目揵连，我还问汝，随所解答。目揵连！于意云何，汝知王舍城
处，谙彼道耶？………
算数目揵连答曰：瞿昙！我都无事。有彼王舍城，有王舍城道，我现在导师。
彼第一人不随我教，舍平正道，从恶道还。若王舍城外有好园林，其地平正，楼
观浴池，若干华树，侠159长流河，又有清泉，彼尽不见，亦不知耶。彼第二人随
顺我教，从平正道，展转得至于王舍城，若王舍城外有好园林，其地平正，楼观
浴池，若干华树，侠长流河，又有清泉，彼尽见尽知耶。
世尊告曰：如是，目揵连！我亦无事。有彼涅槃、有涅槃道。我为导师为诸
比丘如是训诲。如是教诃，得究竟涅槃，或有不得。目揵连！但各自随比丘所行。
160
§5.4.2 持法行于法，以法自将养，是谓沙门法
vipassanā-dhamma. pa.ipannā.
157 SN III 41,6-8: Dhammānudhammapa.ipannassa bhikkhave bhikkhuno ayam anudhammo hoti, ya. rūpe
aniccānupassī vihareyya…la…parimuccati dukkhasmāti vadāmīti. SN III 41,10-11:
Dhammānudhamma…la… ya. rūpe dukkhānupassī vihareyya …la… parimuccati dukkhasmā ti vadāmīti.
SN III 41,13-16: Dhammānudhammapa.ipannassa bhikkhave bhikkhuno ayam anudhammo hoti, ya. rūpe
anattānupassī vihareyya..vedanāya… sa..āya… sa.khāresu … vi..ā.e anattānupassī vihareyya.
158 对应巴利经为 M. 107. Ga.akamoggallāna sutta。
159 通“ 狭 ”。
160 CBETA, T01, no. 26, p. 652, a9-p. 653, b11。
32
《增壹阿含．31 增上品．11 经》：
多诵无益事 此法非为妙 犹算牛头数 此非161沙门要162
若少多163诵习 于法而行法 此法极为上 可谓沙门法
虽诵千章 不义何益 不如一句 闻可得道
虽诵千言 不义何益 不如一义 闻可得道
千千为敌 一夫胜之 未若自胜 已忍者上164
《法集要颂经》卷 1〈4 放逸品〉：
所谓持法者 不必多诵习 若少有所闻 具足法身行。
虽诵习多义 放逸不从正 如牧数他牛 难获沙门果。165
《出曜经》卷 6〈5 放逸品〉：
所谓持法者 不必多诵习 若少有所闻 具足法身行
是谓持法人 以法自将养166。
「所谓持法」者：尔时，佛告尊者大迦叶，汝今迦叶当诣大众，教诲后学，
分别演说深法之义。所以然者，汝所教诲，则我教训。汝演法味，则我演法味。
是时迦叶白世尊言：如今新学比丘，难可觉悟。今日晨旦有二比丘与共竞诤，一
人论无是目连弟子；一人善说是阿难弟子。此二人者各执所见，共相是非：「我
等二人当共捔167义，谁有胜负，义理多少」。
是时，世尊敕一比丘速唤论无比丘目连弟子、善说比丘阿难弟子，将至如来
所。比丘闻佛教已，即时唤二比丘，将诣世尊所。头面礼足在一面坐。是时，世
尊告二比丘：「卿等云何曾闻如来吐此言教：在大众中与人捔义诤于胜负，见此
不耶？」比丘对曰：「不也世尊」。「汝等愚人，何为大法诤于胜如168？」尔时，
世尊在大众中而说斯颂：
161 原作「非此」，依宋、元、明本改。
162 【要】：纲要；要点。
163 【少多】：1.稍多。食蜜少多，则令人毒。”2.少量。
164 CBETA, T02, no. 125, p. 673, b22-29。
165 CBETA, T04, no. 213, p. 779, b11-14。
166 【将养】：1.扶养。《墨子.非命上》：“内无以食饥衣寒，将养老弱。”2.养息；调养。
167 【捔】〔ㄐㄩㄝˊ〕：角逐；较量。
168 【如】：不如。《公羊传.隐公元年》：“母欲立之，己杀之，如毋与而已矣。” 何休 注：“如即
不如， 齐人语也。
33
所谓169持法者 不必多诵习 若少有所闻 具足法身行，
是谓持法人 以法自将养也。
若有利根众生，诵一句义，思惟分别，尽诸有漏，越次170取证，得其道果永
无爱欲，能尽诸结；未获求方便使获，未得果证求方便令得果证。如此之人乃名
多闻也，名曰持法，以法次法，证法向法，一一思惟，如法教诫，无所违缺。是
谓持法不必多诵习也，虽少所闻，具足法身行。
虽多诵习义 放逸不从正 如牧数他牛 不获沙门正171
「虽多诵习义」者：昔佛在舍卫国祇树给孤独园，有异比丘从远方来至世尊
所，头面礼足，在一面坐。尔时，比丘须臾退坐前白佛言：「我闻多闻比丘，齐172
几名多闻比丘？如来说多闻比丘，限齐至几许，名为多闻比丘？」佛言：比丘吾
前后所说不可称记，……契经义偈义一一通达无复滞碍，多闻比丘齐此而止。
复次，比丘若族姓子信心笃信，受四句义，讽诵通利173，法法成就，次法向
法，以法证法，一一思惟如法教诫，无所违阙174，比丘齐是，名曰多闻。
虽复多诵，包识众经，不顺其法，如其教诫，违法自用175者，于法有损，不
名多闻。如来引喻告诸比丘曰：昔有一人多牧群牛，舍己群牛，数他群牛以为己
用，己所有牛或遇恶兽或失草野，日有损耗不自觉知，便为众人所见嗤笑：「世
之愚惑莫甚于卿，认他群牛以为己有」。多闻比丘亦复如是，自不随顺正法言教，
能劝进他行四事供养——衣被、饮食、床卧之具、病瘦医药，复劝进人奉戒修福，
行善得报，习罪受殃176。此多闻比丘，不随沙门禁律，为诸梵行所见嗤177笑，皆
共重集至比丘所，呵止谏曰：「汝为多闻，古今分明，演折幽奥，不能自正，安
能正人，犯沙门律，违法越教。虽尔，人生一世，谁不志乱，世谁无过？诸天…
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