說頌曰：「佛在雙樹間 偃臥心不亂 樹神心清淨 以花散佛上
阿難白佛言 雲154何名供養 受法而能行 覺華而爲供
紫金華如輪 散佛未爲供 陰界入無我 乃名第一供。155
§5.3 巴利佛典的解釋
1. 有些注釋書說：毗婆舍那法 (vipassanādhamma).156
147 CBETA, T02, no. 99, p. 5, c20-28。
148 巴利對應經爲 S. 38. 16. Dukkara.：Abhiratena kho āvuso dhammānudhammapa.ipatti dukkarā ti.
149 CBETA, T02, no. 99, p. 126, a9-14。
150 對應經文：Yo kho ānanda bhikkhu vā bhikkhunī vā upāsako vā upāsikā vā dhammanudhamma-pa.ipanno
viharati sāmīci-pa.ipanno anudhamma-cārī, so Tathāgata. sakkaroti garukaroti māneti pūjeti paramāya
pūjāya. (DN II 138,17-21)
151 【牒】：重疊；折疊。《淮南子.本經訓》：“積牒旋石。” 高誘 注：“牒，累。”
152 【累】：重疊；接連成串。
153 原作「語」，依宋元明本改。
154 元作「齋」，依宋元明聖本改。
155 CBETA, T01, no. 1, p. 21, a6-18。
156 Spk III 253,5-6; Sv II 556,10-11: Dhammanudhamma-pa.ipannā ti ariyassa dhammassa anudhamma-bhūta.
31
2. 《如是語》的注釋書說(Iti-a II 90,12)：戒清淨等的前分道法(sīlavisuddhi-ādi
pubbabhāgapa.ipadādhamma).
3. 《無礙解道》的注釋書 (Pa.is-a III 542,12-13)：戒、定、慧(sīlasamādhipa..ā).
4. 巴利經典中則指毗婆舍那修行。SN 22: 40–42 說法隨法行者應觀五蘊無
常、苦、無我。157
§5.4 佛陀只是指路者
§5.4.1 佛僅是指路者
《中阿含．144 算數目揵連經》158：
算數目揵連複更問曰：瞿昙！此中何因何緣，有涅槃、有涅槃道，沙門瞿昙
現在導師，或有比丘如是訓誨，如是教诃，得究竟涅槃，或複不得耶？
世尊告曰：目揵連，我還問汝，隨所解答。目揵連！于意雲何，汝知王舍城
處，谙彼道耶？………
算數目揵連答曰：瞿昙！我都無事。有彼王舍城，有王舍城道，我現在導師。
彼第一人不隨我教，舍平正道，從惡道還。若王舍城外有好園林，其地平正，樓
觀浴池，若幹華樹，俠159長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知耶。彼第二人隨
順我教，從平正道，展轉得至于王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀
浴池，若幹華樹，俠長流河，又有清泉，彼盡見盡知耶。
世尊告曰：如是，目揵連！我亦無事。有彼涅槃、有涅槃道。我爲導師爲諸
比丘如是訓誨。如是教诃，得究竟涅槃，或有不得。目揵連！但各自隨比丘所行。
160
§5.4.2 持法行于法，以法自將養，是謂沙門法
vipassanā-dhamma. pa.ipannā.
157 SN III 41,6-8: Dhammānudhammapa.ipannassa bhikkhave bhikkhuno ayam anudhammo hoti, ya. rūpe
aniccānupassī vihareyya…la…parimuccati dukkhasmāti vadāmīti. SN III 41,10-11:
Dhammānudhamma…la… ya. rūpe dukkhānupassī vihareyya …la… parimuccati dukkhasmā ti vadāmīti.
SN III 41,13-16: Dhammānudhammapa.ipannassa bhikkhave bhikkhuno ayam anudhammo hoti, ya. rūpe
anattānupassī vihareyya..vedanāya… sa..āya… sa.khāresu … vi..ā.e anattānupassī vihareyya.
158 對應巴利經爲 M. 107. Ga.akamoggallāna sutta。
159 通“ 狹 ”。
160 CBETA, T01, no. 26, p. 652, a9-p. 653, b11。
32
《增壹阿含．31 增上品．11 經》：
多誦無益事 此法非爲妙 猶算牛頭數 此非161沙門要162
若少多163誦習 于法而行法 此法極爲上 可謂沙門法
雖誦千章 不義何益 不如一句 聞可得道
雖誦千言 不義何益 不如一義 聞可得道
千千爲敵 一夫勝之 未若自勝 已忍者上164
《法集要頌經》卷 1〈4 放逸品〉：
所謂持法者 不必多誦習 若少有所聞 具足法身行。
雖誦習多義 放逸不從正 如牧數他牛 難獲沙門果。165
《出曜經》卷 6〈5 放逸品〉：
所謂持法者 不必多誦習 若少有所聞 具足法身行
是謂持法人 以法自將養166。
「所謂持法」者：爾時，佛告尊者大迦葉，汝今迦葉當詣大衆，教誨後學，
分別演說深法之義。所以然者，汝所教誨，則我教訓。汝演法味，則我演法味。
是時迦葉白世尊言：如今新學比丘，難可覺悟。今日晨旦有二比丘與共競诤，一
人論無是目連弟子；一人善說是阿難弟子。此二人者各執所見，共相是非：「我
等二人當共捔167義，誰有勝負，義理多少」。
是時，世尊敕一比丘速喚論無比丘目連弟子、善說比丘阿難弟子，將至如來
所。比丘聞佛教已，即時喚二比丘，將詣世尊所。頭面禮足在一面坐。是時，世
尊告二比丘：「卿等雲何曾聞如來吐此言教：在大衆中與人捔義诤于勝負，見此
不耶？」比丘對曰：「不也世尊」。「汝等愚人，何爲大法诤于勝如168？」爾時，
世尊在大衆中而說斯頌：
161 原作「非此」，依宋、元、明本改。
162 【要】：綱要；要點。
163 【少多】：1.稍多。食蜜少多，則令人毒。”2.少量。
164 CBETA, T02, no. 125, p. 673, b22-29。
165 CBETA, T04, no. 213, p. 779, b11-14。
166 【將養】：1.扶養。《墨子.非命上》：“內無以食饑衣寒，將養老弱。”2.養息；調養。
167 【捔】〔ㄐㄩㄝˊ〕：角逐；較量。
168 【如】：不如。《公羊傳.隱公元年》：“母欲立之，己殺之，如毋與而已矣。” 何休 注：“如即
不如， 齊人語也。
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所謂169持法者 不必多誦習 若少有所聞 具足法身行，
是謂持法人 以法自將養也。
若有利根衆生，誦一句義，思惟分別，盡諸有漏，越次170取證，得其道果永
無愛欲，能盡諸結；未獲求方便使獲，未得果證求方便令得果證。如此之人乃名
多聞也，名曰持法，以法次法，證法向法，一一思惟，如法教誡，無所違缺。是
謂持法不必多誦習也，雖少所聞，具足法身行。
雖多誦習義 放逸不從正 如牧數他牛 不獲沙門正171
「雖多誦習義」者：昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，有異比丘從遠方來至世尊
所，頭面禮足，在一面坐。爾時，比丘須臾退坐前白佛言：「我聞多聞比丘，齊172
幾名多聞比丘？如來說多聞比丘，限齊至幾許，名爲多聞比丘？」佛言：比丘吾
前後所說不可稱記，……契經義偈義一一通達無複滯礙，多聞比丘齊此而止。
複次，比丘若族姓子信心笃信，受四句義，諷誦通利173，法法成就，次法向
法，以法證法，一一思惟如法教誡，無所違阙174，比丘齊是，名曰多聞。
雖複多誦，包識衆經，不順其法，如其教誡，違法自用175者，于法有損，不
名多聞。如來引喻告諸比丘曰：昔有一人多牧群牛，舍己群牛，數他群牛以爲己
用，己所有牛或遇惡獸或失草野，日有損耗不自覺知，便爲衆人所見嗤笑：「世
之愚惑莫甚于卿，認他群牛以爲己有」。多聞比丘亦複如是，自不隨順正法言教，
能勸進他行四事供養——衣被、飲食、床臥之具、病瘦醫藥，複勸進人奉戒修福，
行善得報，習罪受殃176。此多聞比丘，不隨沙門禁律，爲諸梵行所見嗤177笑，皆
共重集至比丘所，呵止谏曰：「汝爲多聞，古今分明，演折幽奧，不能自正，安
能正人，犯沙門律，違法越教。雖爾，人生一世，誰不志亂，世誰無過？諸天…
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