..续本文上一页？我云何过去世耶？
我有未来世？我无未来世？我何因未来世？我云何未来世耶？
自疑己身何谓是？云何是耶？今此众生从何所来？当至何所？本何因有？
当何因有？』133
131 CBETA, T02, no. 99, p. 208, c12-p. 209, a22。
132 CBETA, T30, no. 1579, p. 866, c10-20。
133 Bhikkhu Bodhi, The Middle Length Discourse of the Buddha, p.92：Was I in the past
Was I not in the
past
What was I in the past
How was I in the past
Having been what, what did I become in the past
Shall I be in the future
Shall I not be in the future
What shall I be in the future
How shall I be in the
future
Having been what, what shall I become in the future
Or else he is inwardly perplexed about the
present thus: Am I
Am I not
What am I
How am I
Where has this being come from
Where will it
go
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彼作如是不正思惟，于六见中
随其见生而生真有神134，
此见生而生真无神135，
此见生而生神见神136，
此见生而生神见非神137，
此见生而生非神见神138，
此见生而生此是神，能语、能知、能作、[能]教、能起、教起，生彼彼处，
受善恶报；定无所从来，定不有、定不当有。
是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦
也。
多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦习、
知苦灭、知苦灭道如真。如是知如真已，则三结尽；身见、戒取、疑三结尽已，
得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有；天上人间七往来已，便得苦际。若
不知见者，则生烦恼、忧戚；知见则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从见断也。……。
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§4.7 非理作意会令烦恼现前
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷 44：
复次，三因缘故，烦恼现前：一、由因力，二、境界力，三、加行力。140
《阿毗达磨俱舍论》卷 20：
由三因缘诸烦恼起，且如将起欲贪缠时，未断未遍知欲贪随眠故，顺欲贪境
现在前故，缘彼非理作意起故，由此力故，便起欲贪。此三因缘如其次第，即因、
境界、加行三力。余烦恼起，类此应知。141
134『真有神』，(Atthi me attāti) 有我的真我。
135『真无神』，(Natthi me attāti) 无有我的真我。
136『神见神』，(Attanā va attānaj sa.jānāmīti) 我由真我觉知真我。
137『神见非神』，(Attanā va anattānaj sa.jānāmīti) 我由真我觉知非真我。
138『非神见神』，(Anattanā va attānaj sa.jānāmīti) 我由非真我觉知真我。
139 CBETA, T01, no. 26, p. 431, c15- p. 432, b6。
140 CBETA, T27, no. 1545, p. 227, b1-3。
141 CBETA, T29, no. 1558, p. 107, b14-18。
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§5.法随法行
§5.1 法随法行的异译、读法
法 随 法 行 ， 又 常 译 作 「 法 次 法 向 」、「 向 法 次 法 」， 巴 利 文 作
dhamma-anudhamma-ppa.ipatti。由三个字构成：「法」(dhamma)、「随法」(anudhamma)、
「行」(pa.ipatti)。
§5.1.1 论书的解释
《阿毗达磨发智论》卷 18：
如说法随法行。云何法？答：寂灭涅槃。云何随法？答：八支圣道。云何法随
法行？答：若于此中，随义而行。
复次，别解脱名法；别解脱律仪名随法；若于此中随义而行，名法随法行。
复次，身律仪、语律仪、命清净，名法。受此名随法。若于此中，随义而行，
名法随法行。142
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷 181：
问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：法随法行。虽作是说
而不分别：云何法？云何随法？云何法随法行？彼经是此论所依根本。彼所不说
者，今应说之故作斯论。
云何法？答：寂灭涅槃。
云何随法？答八支圣道。
云何法随法行？答：若于此中随义而行。所谓为求涅槃故修习八支圣道，故
名法随法行。能安住此名法随法行者。
问：何故涅槃独名为法，八支圣道名随法耶？
答：于诸法中，涅槃胜故，生老病死不能侵故，独得法名。八支圣道，次彼
顺彼，如王大臣，故名随法。故契经说：一切法中涅槃最胜；有为法中，圣道最
胜。
然《舍利子赞学经》中说言：具寿！法之随法，所谓离系。彼契经中，圣道
名法，涅槃名随法。以先得圣道，后证涅槃故。前经依胜劣次第显法、随法。后
142 CBETA, T26, no. 1544, p. 1018, b29-c5。另参见：《阿毗达磨法蕴足论》卷 2〈3 证净品〉，CBETA, T26,
no. 1537, p. 463, b10-15。
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经依证得次第显法、随法。
复次，别解脱名法。别解脱律仪，名随法。若于此中随义而行，名法随法行。
谓为求别解脱故，受别解脱律仪。得已随护，无有毁犯，名法随法行。能安住此，
名法随法行者。
复次，身律仪、语律仪、命清净名法，受此名随法。若于此中随义而行，名
法随法行。谓为求身语律仪、命清净故受，及受已随护，名法随法行。能安住此，
名法随法行者。143
《阿毗达磨法蕴足论》卷 2〈2 预流支品〉：
云何名为法随法行？谓彼旋环如理作意，审正观察深妙义已，便生出离、远
离所生五胜善法：谓信、精进及念、定、慧。彼于自内所生出离远离所生五胜善
法，修习坚住，无间修习，增上加行，如是名为法随法行。精进修行法随法行，
便得趣入正性离生。144
§5.1.2《一切经音义》的解释
《一切经音义》卷 74：
向法次法(或言「法次法向」，谓无为灭谛为所向，有为道谛为能向；道谛
次145灭，故名次法，依道谛而行，亦言「如说修行」)。146
§5.2 阿含经的解释
§5.2.1 能向于厌、离欲等的观察名为法次法向
《杂阿含．27 经》：
尔时，有异比丘来诣佛所，头面作礼，却住一面。白佛言：如世尊说法次法
向，云何法次法向？
佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知法次法向耶？
比丘白佛：唯然。世尊。
佛告比丘：谛听。善思。当为汝说。比丘！于色向厌、离欲、灭尽，是名法
143 CBETA, T27, no. 1545, p. 910, c8-p. 911, a3
144 CBETA, T26, no. 1537, p. 459, c15-20。对照《阿毗达磨集异门足论》卷 6〈5 四法品〉：「云何法随
法行？答：如理作意所引、出离远离所生诸胜善法，修习、坚住无间精勤，如是名为法随法行。」
(CBETA, T26, no. 1536, p. 393, b3-6)
145 【次】：降一等。
146 CBETA, T54, no. 2128, p. 787, c16-17。
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次法向。如是受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。147
§5.2.2 难行之事、最上供养
《杂阿含．490 经》148：
时，有外道出家名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来诣舍利弗。问讯，共相慰
劳已，退坐一面。问舍利弗言：「贤圣法律中有何难事？」
舍利弗告阎浮车：「唯出家难」。
「云何出家难？」
答言：「爱乐者难。」
「云何爱乐难。」
答言：「乐常修善法难」。149
《长阿含．2 游行经》150：
尔时，世尊自四牒151僧伽梨，偃右胁如师子王，累152足而卧。
时，双树间所有鬼神笃信佛者，以非时花布散于地。尔时，世尊告阿难曰：
「此双树神以非时华供养于我，此非供养如来。」
阿难白言：「云何名为供养如来？」
佛语153阿难：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。」佛观此义，而
…
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