..續本文上一頁？我雲何過去世耶？
我有未來世？我無未來世？我何因未來世？我雲何未來世耶？
自疑己身何謂是？雲何是耶？今此衆生從何所來？當至何所？本何因有？
當何因有？』133
131 CBETA, T02, no. 99, p. 208, c12-p. 209, a22。
132 CBETA, T30, no. 1579, p. 866, c10-20。
133 Bhikkhu Bodhi, The Middle Length Discourse of the Buddha, p.92：Was I in the past
Was I not in the
past
What was I in the past
How was I in the past
Having been what, what did I become in the past
Shall I be in the future
Shall I not be in the future
What shall I be in the future
How shall I be in the
future
Having been what, what shall I become in the future
Or else he is inwardly perplexed about the
present thus: Am I
Am I not
What am I
How am I
Where has this being come from
Where will it
go
27
彼作如是不正思惟，于六見中
隨其見生而生真有神134，
此見生而生真無神135，
此見生而生神見神136，
此見生而生神見非神137，
此見生而生非神見神138，
此見生而生此是神，能語、能知、能作、[能]教、能起、教起，生彼彼處，
受善惡報；定無所從來，定不有、定不當有。
是謂見之弊，爲見所動，見結所系，凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦
也。
多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調禦聖法，知如真法，知苦如真，知苦習、
知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則叁結盡；身見、戒取、疑叁結盡已，
得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有；天上人間七往來已，便得苦際。若
不知見者，則生煩惱、憂戚；知見則不生煩惱、憂戚，是謂有漏從見斷也。……。
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§4.7 非理作意會令煩惱現前
《阿毗達磨大毗婆沙論》卷 44：
複次，叁因緣故，煩惱現前：一、由因力，二、境界力，叁、加行力。140
《阿毗達磨俱舍論》卷 20：
由叁因緣諸煩惱起，且如將起欲貪纏時，未斷未遍知欲貪隨眠故，順欲貪境
現在前故，緣彼非理作意起故，由此力故，便起欲貪。此叁因緣如其次第，即因、
境界、加行叁力。余煩惱起，類此應知。141
134『真有神』，(Atthi me attāti) 有我的真我。
135『真無神』，(Natthi me attāti) 無有我的真我。
136『神見神』，(Attanā va attānaj sa.jānāmīti) 我由真我覺知真我。
137『神見非神』，(Attanā va anattānaj sa.jānāmīti) 我由真我覺知非真我。
138『非神見神』，(Anattanā va attānaj sa.jānāmīti) 我由非真我覺知真我。
139 CBETA, T01, no. 26, p. 431, c15- p. 432, b6。
140 CBETA, T27, no. 1545, p. 227, b1-3。
141 CBETA, T29, no. 1558, p. 107, b14-18。
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§5.法隨法行
§5.1 法隨法行的異譯、讀法
法 隨 法 行 ， 又 常 譯 作 「 法 次 法 向 」、「 向 法 次 法 」， 巴 利 文 作
dhamma-anudhamma-ppa.ipatti。由叁個字構成：「法」(dhamma)、「隨法」(anudhamma)、
「行」(pa.ipatti)。
§5.1.1 論書的解釋
《阿毗達磨發智論》卷 18：
如說法隨法行。雲何法？答：寂滅涅槃。雲何隨法？答：八支聖道。雲何法隨
法行？答：若于此中，隨義而行。
複次，別解脫名法；別解脫律儀名隨法；若于此中隨義而行，名法隨法行。
複次，身律儀、語律儀、命清淨，名法。受此名隨法。若于此中，隨義而行，
名法隨法行。142
《阿毗達磨大毗婆沙論》卷 181：
問：何故作此論？答：爲欲分別契經義故。如契經說：法隨法行。雖作是說
而不分別：雲何法？雲何隨法？雲何法隨法行？彼經是此論所依根本。彼所不說
者，今應說之故作斯論。
雲何法？答：寂滅涅槃。
雲何隨法？答八支聖道。
雲何法隨法行？答：若于此中隨義而行。所謂爲求涅槃故修習八支聖道，故
名法隨法行。能安住此名法隨法行者。
問：何故涅槃獨名爲法，八支聖道名隨法耶？
答：于諸法中，涅槃勝故，生老病死不能侵故，獨得法名。八支聖道，次彼
順彼，如王大臣，故名隨法。故契經說：一切法中涅槃最勝；有爲法中，聖道最
勝。
然《舍利子贊學經》中說言：具壽！法之隨法，所謂離系。彼契經中，聖道
名法，涅槃名隨法。以先得聖道，後證涅槃故。前經依勝劣次第顯法、隨法。後
142 CBETA, T26, no. 1544, p. 1018, b29-c5。另參見：《阿毗達磨法蘊足論》卷 2〈3 證淨品〉，CBETA, T26,
no. 1537, p. 463, b10-15。
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經依證得次第顯法、隨法。
複次，別解脫名法。別解脫律儀，名隨法。若于此中隨義而行，名法隨法行。
謂爲求別解脫故，受別解脫律儀。得已隨護，無有毀犯，名法隨法行。能安住此，
名法隨法行者。
複次，身律儀、語律儀、命清淨名法，受此名隨法。若于此中隨義而行，名
法隨法行。謂爲求身語律儀、命清淨故受，及受已隨護，名法隨法行。能安住此，
名法隨法行者。143
《阿毗達磨法蘊足論》卷 2〈2 預流支品〉：
雲何名爲法隨法行？謂彼旋環如理作意，審正觀察深妙義已，便生出離、遠
離所生五勝善法：謂信、精進及念、定、慧。彼于自內所生出離遠離所生五勝善
法，修習堅住，無間修習，增上加行，如是名爲法隨法行。精進修行法隨法行，
便得趣入正性離生。144
§5.1.2《一切經音義》的解釋
《一切經音義》卷 74：
向法次法(或言「法次法向」，謂無爲滅谛爲所向，有爲道谛爲能向；道谛
次145滅，故名次法，依道谛而行，亦言「如說修行」)。146
§5.2 阿含經的解釋
§5.2.1 能向于厭、離欲等的觀察名爲法次法向
《雜阿含．27 經》：
爾時，有異比丘來詣佛所，頭面作禮，卻住一面。白佛言：如世尊說法次法
向，雲何法次法向？
佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知法次法向耶？
比丘白佛：唯然。世尊。
佛告比丘：谛聽。善思。當爲汝說。比丘！于色向厭、離欲、滅盡，是名法
143 CBETA, T27, no. 1545, p. 910, c8-p. 911, a3
144 CBETA, T26, no. 1537, p. 459, c15-20。對照《阿毗達磨集異門足論》卷 6〈5 四法品〉：「雲何法隨
法行？答：如理作意所引、出離遠離所生諸勝善法，修習、堅住無間精勤，如是名爲法隨法行。」
(CBETA, T26, no. 1536, p. 393, b3-6)
145 【次】：降一等。
146 CBETA, T54, no. 2128, p. 787, c16-17。
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次法向。如是受、想、行、識，于識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。147
§5.2.2 難行之事、最上供養
《雜阿含．490 經》148：
時，有外道出家名閻浮車，是舍利弗舊善知識，來詣舍利弗。問訊，共相慰
勞已，退坐一面。問舍利弗言：「賢聖法律中有何難事？」
舍利弗告閻浮車：「唯出家難」。
「雲何出家難？」
答言：「愛樂者難。」
「雲何愛樂難。」
答言：「樂常修善法難」。149
《長阿含．2 遊行經》150：
爾時，世尊自四牒151僧伽梨，偃右脅如師子王，累152足而臥。
時，雙樹間所有鬼神笃信佛者，以非時花布散于地。爾時，世尊告阿難曰：
「此雙樹神以非時華供養于我，此非供養如來。」
阿難白言：「雲何名爲供養如來？」
佛語153阿難：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。」佛觀此義，而
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