..续本文上一页长阿含．16 善生经》118：
112 CBETA, T26, no. 1536, p. 427, c15-20。
113 巴利对应经为 A. IV. 186. Ummagga.。
114 对应的巴利文作 Sādhu sādhu, bhikkhu! Bhaddako kho te, bhikkhu, ummaggo, bhaddaka. pa.ibhāna.,
kalyā.ī paripucchā。
115 正经…说义～Sutta(正义)，Geyya(歌咏)，Veyyākara.a(记说)，Gāthā(偈他)，Udāna(此说)，
Itivuttaka.(本起)，Jāaka(生处)，Abbhuta-dhamma(未曾有法)，Vedalla(广解)。
116 CBETA, T01, no. 26, p. 709, a29-b12。
117 CBETA, T02, no. 99, p. 300, a10-20。
118 对应巴利经为 D. 31. Si.gālovāda-suttanta。
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善生！弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者，给侍所须；二者，礼敬供
养；三者，尊重戴仰；四者，师有教敕，敬顺无违；五者，从师闻法善持不忘。
善生！夫为弟子当以此五法敬事师长。
师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者，顺法调御；二者，诲其未闻；三
者，随其所问，令善解义；四者，示其善友；五者，尽以所知，诲授不悋。119
§4.如理作意
§4.1 如理作意的定义
《阿毗达磨集异门足论》卷 6〈5 四法品〉：
云何如理作意？答：于耳所闻、耳识所了无倒法义，耳识所引，令心专注、
随摄、等摄、作意、发意120，审正121思惟，心警觉性，如是名为如理作意。122
§4.2 思惟观察先所闻法可得福利
《杂阿含．1023 经》：123
复次，阿难！若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师教
授、教诫说法。复不闻余多闻大德诸梵行者教授、教诫说法。然彼先所受法，独
静思惟，称量观察，得断五下分结。阿难！是名思惟观察先所闻法所得福利。124
§4.3 如理作意是生正见的因缘之一
《中阿含．211 大拘絺罗经》：
复问曰：贤者拘絺罗，几因几缘生正见耶？尊者大拘絺罗答曰：二因二缘而
生正见，云何为二？一者、从他闻，二者、内自思惟。是谓二因二缘而生正见。
119 CBETA, T01, no. 1, p. 71, c17-26。
120 【发意】：产生某种意念。
121 【审正】：精审而正确。
122 CBETA, T26, no. 1536, p. 393, a29-b3。
123 巴利对应经是 A. VI. 56. Phagguna.。
124 CBETA, T02, no. 99, p. 267, a5-10。
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《瑜伽师地论》卷 98：
若内若外一切力中，为欲生起八支圣道，有二种力于所余力最为殊胜。云何
为二？一者、于外力中，善知识力最为殊胜。二者、于内力中，正思惟力最为殊
胜。当知此中，离诸障碍，先修福业，于衣食等无匮乏等，名余外力。除正思惟
相应想外余断支分，名余内力。126
《瑜伽师地论》卷 13：
云何见圆满？谓闻他音及如理作意故，正见得生。由此正见，虽能知苦乃至
知道，若未如实犹不得名正见圆满。若能于彼如实了知，尔时方名正见圆满。127
《瑜伽师地论》卷 87：
又明位有三，谓闻他音、如理作意，是初明位；已能证入正性离生，是第二
明位；心善解脱阿罗汉果，是第三明位。128
§4.4 八正道皆由如理作意而生
《杂阿含．781 经》卷 28：
世尊告诸比丘：「于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生者重
生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸比丘！不正思惟者，
能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。
诸比丘！于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令
灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思惟者，能
令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广。佛说此经已。
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，
125 CBETA, T01, no. 26, p. 790, c28-p. 791, a3。
126 CBETA, T30, no. 1579, p. 865, b21-27。
127 CBETA, T30, no. 1579, p. 343, b22-25。
128 CBETA, T30, no. 1579, p. 788, b6-8。
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邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定。七经如上说。129
§4.5 如理作意以为依止而修四念住
《杂阿含．813 经》：130
尔时、世尊告尊者金毗罗：「我今当说精勤修习四念处。谛听，善思，当为
汝说」。尔时尊者金毗罗，默然住。如是再三。尔时、尊者阿难语尊者金毗罗：「今
大师告汝」！如是三说。尊者金毗罗语尊者阿难：「我已知，尊者阿难！我已知，
尊者瞿昙」！尔时、尊者阿难白佛言：〔世尊〕！「是时，世尊！是时，善逝！
唯愿为诸比丘，说精勤修四念处，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告阿难：「谛听，
善思，当为汝说。若比丘入息念时，如入息学；乃至灭出息时，如灭出息学。尔
时圣弟子念入息时，如念入息学，乃至身行止息出息时，如身行止息出息学，尔
时圣弟子身身观念住；尔时圣弟子身身观念住已，如是知善内思惟」。佛告阿难：
「譬如有人乘车舆从东方颠沛而来。当于尔时，践蹈诸土堆垄不」！阿难白佛：
「如是，世尊」！
佛告阿难：「如是圣弟子念入息时，如入息念学，如是乃至善内思惟。若尔
时圣弟子觉知喜，乃至觉知意行息学，圣弟子受受观念住；圣弟子受受观念(住)
已，如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来，云何阿难！当践蹈土堆
垄不」？阿难白佛：「如是，世尊」！
佛告阿难：「如是圣弟子受受观念住，知善内思惟。若圣弟子觉知心；欣悦
心；定心；解脱心入息，如解脱心入息学，解脱心出息，如解脱心出息学，尔时
圣弟子心心观念住；如是圣弟子心心观念住已，知善内思惟。譬如有人乘车舆从
西方来，彼当践蹈土堆垄不」？阿难白佛：「如是，世尊」！
佛告阿难：「如是圣弟子觉知心，乃至心解脱出息如心解脱出息学，如是圣
弟子尔时心心观念住，知善内思惟。(若圣弟子)善于身，受，心(念住)，贪忧
灭舍，尔时圣弟子法法观念住；如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。阿难！
譬如四衢道有土堆垄，有人乘车舆从北方颠沛而来，当践蹈土堆垄不」？阿难白
佛：「如是，世尊」！
佛告阿难：「如是圣弟子法法观念住，知善内思惟。阿难！是名比丘精勤方
129 CBETA, T02, no. 99, p. 201, b14- p. 202, c1。
130 对应经为《相应部》(五四)「入出息相应」第 10 经。
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便，修四念处」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。131
《瑜伽师地论》卷 98：
复次、修瑜伽师，入出息念为所依止，修四念住，如理作意以为依止；于诸
未断内心所有非理作意，如实了知是为非理；于内所有如理作意，如实了知是为
如理。既了知已，于内所有非理作意，一向远离；于内所有如理作意，一向修习，
为欲令彼永断灭故。又于此中身等四法，如四大路；非理作意，如尘土丘，不坚
牢故，不真实故，迷乱心故。如理作意，如四方来舆乘车，车缘身等四境界门转，
能损害彼如尘土丘非理作意，亦令一切相续清净。132
§4.6 以知见「正思惟」和「不正思惟」而能得漏尽
《中阿含．10．漏尽经》卷 2：
世尊告诸比丘：以知、以见故诸漏得尽，非不知、非不见也。云何以知、以
见故诸漏得尽耶？有正思惟(yoniso manasikāra)、不正思惟。
若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生
便增广。若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，
已生便灭。……
有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从见(dassana)断，有漏从护(sa.vara)
断，有漏从离(parivajjana)断，有漏从用(pa.isevana)断，有漏从忍(adhivāsana)断，
有漏从除(vinodana)断，有漏从思惟(bhāvanā 修习)断。
凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，
不正思惟故，便作是念：『
我有过去世？我无过去世？我何因过去世…
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