佛告二比丘：「汝实知罪悔过，愚痴不善不辩，而共诤论。今已自知罪，自
见罪，知见悔过，于未来世律仪戒生。我今受汝，怜愍故。令汝善法增长，终不
退减。所以者何？若有自知罪、自见罪，知见悔过，于未来世律仪戒生，终不退
减。」95
§3.2.3 闻法者应有的特质
《杂阿含．1139 经》96：
佛告迦叶：「汝当教授、教诫诸比丘。为诸比丘说法教诫、教授。所以者何？
我常为诸比丘说法教诫、教授，汝亦应尔。」
尊者摩诃迦叶白佛言：「世尊！今诸比丘难可为说法，若说法者，当有比丘
不忍、不喜。」
佛告迦叶：「汝见何等因缘而作是说？」
摩诃迦叶白佛言：「世尊！若有比丘于诸善法无信敬心。若闻说法，彼则退
92 巴利对应经，无此桥段。
93 原作「不也」，显是误植，今依文义改。
94 【辩】：通“ 辨 ”。辨别；区分。
95 CBETA, T02, no. 99, p. 300, b9-c22。
96 巴利对应经为 S. 16. 7. Ovāda.。
19
没。若恶智人于诸善法无精进、惭、愧、智慧，闻说法者，彼则退没。若人贪欲、
瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑、身行慠暴、忿恨、失念、不定、无智，闻说法者，彼
则退没。世尊！如是比诸恶人者，尚不能令心住善法，况复增进。当知是辈，随
其日夜，善法退减，不能增长。
世尊！若有士夫于诸善法信心清净，是则不退。于诸善法精进、惭愧、智慧，
是则不退。不贪，不恚、睡眠、掉悔、疑惑，是则不退，身不弊暴，心不染污，
不忿，不恨，定心，正念，智慧，是则不退。如是人者，于诸善法日夜增长，况
复心住，此人日夜常求胜进，终不退减。」
佛告迦叶：「如是！如是！于诸善法无信心者，是则退减，亦如迦叶次第广
说。」97
§3.2.4 心清彻而听法
《出曜经》卷 18〈18 水品〉：
犹如深泉 表里清彻 闻法如是 智者欢喜
或有深泉不清恒浊；或复有泉深而且清，于彼自照面像悉现。是故说犹如深
泉表里清彻也。
闻法如是智者欢喜者：昔有国王，厌患世典，疲倦俗业，往至塔寺，欲听正
法。时，象力比丘得阿罗汉道，当次说法。时，彼国王以巾覆头脚，着履屣入众
听法。罗汉比丘告彼王曰：「昔佛有制：不得为着屣者说法。」王内恚隆盛，即
脱履屣。
罗汉比丘复告王曰：「昔佛如来亦说此限，不得与覆头者说法。」王闻是语
遂兴瞋恚，内自思惟：「咄！今为此比丘所辱。此比丘故当见我头白秃，故欲辱
我耳。若此比丘说法不入我耳者，当取斫头。」尔时，国王即却头覆：「沙门速
为我说法。」
比丘报曰：「如来至真等正觉，亦说此教，不得为瞋恚者说法。王今瞋恚何
由得说法。王当正意听说譬喻：犹如浊泉涌沸不停，王今如是，心意倒错，何由
闻法？」尔时，国王内自惭愧，即兴敬心：「此比丘必是圣人，乃能玄鉴98通达
人心。」即从坐起，右膝着地，头面礼足。白比丘言：「唯愿圣尊与我说法，使
此秽形永蒙荫覆99。」王即就坐，欲得闻法。尔时，比丘便以此偈，向王说曰：
犹如深泉 表里清彻 闻法如是 智者欢喜
尔时，比丘重与王说法，令彼王心欢喜踊跃，道根信心而不倾动，是故说闻
97 CBETA, T02, no. 99, p. 300, c23-p. 301, a20
98 【玄鉴】：明察；洞察。
99 【荫〔〡ㄣˋ〕覆】：庇护。
20
法如是智者欢喜也。100
§3.3 正法：四圣谛
§3.3.1 正法是四圣谛
《阿毗达磨集异门足论》卷 6〈5 四法品〉：
云何听闻正法？答：正法者，谓前说善士，未显了处为正显了；未开悟处为
正开悟。以慧通达深妙句义，方便为他宣说、施设、安立、开示；以无量门正为
开示：苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，如是等名正法。若能于此所
说正法，乐听、乐闻、乐受持、乐究竟101，乐解了、乐观察、乐寻思、乐推究、
乐通达、乐触、乐证、乐作证；为闻法故，不惮102艰辛；为受持故，数以耳根，
对说法音，发胜耳识。如是名为听闻正法。103
§3.3.2 圣谛如象迹
《中阿含．30 象喻迹经》：
尔时，尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，
来入四谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！
犹如诸畜之迹，象迹为第一。所以者何？彼象迹者最广大故。如是。诸贤！无量
善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。云
何为四？谓苦圣谛、苦习、苦灭、苦灭道圣谛。104
§3.3.3 佛陀常先说端正法，后说正法要
《中阿含．28 教化病经》：
如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法；毁呰欲为灾
患，生死为秽；称叹无欲为妙，道品白净。世尊为我说如是法已，佛知我有欢喜
心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力堪
100 CBETA, T04, no. 212, p. 708, a10-b7。
101 【究竟】：推求；追究。深入研究；通晓。
102 【惮】〔ㄉㄢˋ〕：畏难；畏惧。
103 CBETA, T26, no. 1536, p. 393, a20-29。
104 CBETA, T01, no. 26, p. 464, b20-c1。
21
受正法，谓如诸佛所说正要，世尊即为我说苦、习、灭、道。105
§3.3.4 说厌离等名为法师
《杂阿含．26 经》106：
尔时，有异107比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：「如世尊所说
法师108，云何名为法师？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？」
比丘白佛：「唯然！世尊。」
佛告比丘：「谛听！善思！当为汝说。」
佛告比丘：「若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于
受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说
法师。」109
§3.4 多闻的意涵
§3.4.1 闻厌离等是名多闻
《杂阿含．25 经》110：
时有异比丘来诣佛所，为佛作礼，却住一面，白佛言：「如世尊说多闻。云
何为多闻？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今问我多闻义耶？」
比丘白佛：「唯然！世尊。」
佛告比丘：「谛听！善思！当为汝说，比丘当知。若闻色是生厌、离欲、灭
尽、寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，
是名多闻比丘。是名如来所说多闻。」111
§3.4.2 多闻十二分教
《阿毗达磨集异门足论》卷 14〈6 五法品〉：
多闻者，谓闻多正法。多正法者，谓契经、应诵、记别、讽颂、自说、因缘、
譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。闻此诸法，故名多闻。圣弟子者，圣谓
105 CBETA, T01, no. 26, p. 460, b23-c3。另参见《长阿含．30 阿摩昼经》，CBETA, T01, no. 1, p. 88, a14-19。
106 巴利对应经为 S. 22. 115-116. Kathika.。
107 异，在此指「某个」。
108 巴利本作「说法师」。
109 CBETA, T02, no. 99, p. 5, c9-19。
110 无巴利对应经。
111 CBETA, T02, no. 99, p. 5, b28-c8。
22
诸佛；佛之弟子，名圣弟子。诸能归依佛法僧者，一切皆得圣弟子名故。112
§3.4.3 多闻比丘
《中阿含．172 心经》113：
问曰：「世尊！多闻比丘，说多闻比丘。世尊！云何多闻比丘？云何施设多
闻比丘？」
世尊闻已，叹曰：「善哉！善哉！比丘，谓有贤道，而有贤观114，极妙辩才，
有善思惟：『世尊！多闻比丘。说多闻比丘。世尊！云何多闻比丘？云何施设多
闻比丘？』比丘！所问为如是耶？」
比丘答曰：「如是！世尊。」
世尊告曰：「比丘！我所说甚多，谓115正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰
录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。比丘！若有族姓子，我所说四
句偈，知义，知法，趣法向法，趣顺梵行。比丘！说多闻比丘，无复过是。比丘！
如是多闻比丘。如来如是施设多闻比丘。」116
§3.5 师生之道
§3.5.1 清净心说法
《杂阿含．1136 经》：
若复比丘为人说法，作如是念：世尊显现正法、律——离诸炽然，不待时节，
即此现身，缘自觉知，正向涅槃。而诸众生沉溺老、病、死、忧、悲、恼、苦。
如此，众生闻正法者，以义饶益，长夜安乐。以是正法因缘，以慈心、悲心、哀
愍心、欲令正法久住心而为人说，是名清净说法。117
§3.5.2 师生互敬
《…
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