佛告二比丘：「汝實知罪悔過，愚癡不善不辯，而共诤論。今已自知罪，自
見罪，知見悔過，于未來世律儀戒生。我今受汝，憐愍故。令汝善法增長，終不
退減。所以者何？若有自知罪、自見罪，知見悔過，于未來世律儀戒生，終不退
減。」95
§3.2.3 聞法者應有的特質
《雜阿含．1139 經》96：
佛告迦葉：「汝當教授、教誡諸比丘。爲諸比丘說法教誡、教授。所以者何？
我常爲諸比丘說法教誡、教授，汝亦應爾。」
尊者摩诃迦葉白佛言：「世尊！今諸比丘難可爲說法，若說法者，當有比丘
不忍、不喜。」
佛告迦葉：「汝見何等因緣而作是說？」
摩诃迦葉白佛言：「世尊！若有比丘于諸善法無信敬心。若聞說法，彼則退
92 巴利對應經，無此橋段。
93 原作「不也」，顯是誤植，今依文義改。
94 【辯】：通“ 辨 ”。辨別；區分。
95 CBETA, T02, no. 99, p. 300, b9-c22。
96 巴利對應經爲 S. 16. 7. Ovāda.。
19
沒。若惡智人于諸善法無精進、慚、愧、智慧，聞說法者，彼則退沒。若人貪欲、
瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑、身行慠暴、忿恨、失念、不定、無智，聞說法者，彼
則退沒。世尊！如是比諸惡人者，尚不能令心住善法，況複增進。當知是輩，隨
其日夜，善法退減，不能增長。
世尊！若有士夫于諸善法信心清淨，是則不退。于諸善法精進、慚愧、智慧，
是則不退。不貪，不恚、睡眠、掉悔、疑惑，是則不退，身不弊暴，心不染汙，
不忿，不恨，定心，正念，智慧，是則不退。如是人者，于諸善法日夜增長，況
複心住，此人日夜常求勝進，終不退減。」
佛告迦葉：「如是！如是！于諸善法無信心者，是則退減，亦如迦葉次第廣
說。」97
§3.2.4 心清徹而聽法
《出曜經》卷 18〈18 水品〉：
猶如深泉 表裏清徹 聞法如是 智者歡喜
或有深泉不清恒濁；或複有泉深而且清，于彼自照面像悉現。是故說猶如深
泉表裏清徹也。
聞法如是智者歡喜者：昔有國王，厭患世典，疲倦俗業，往至塔寺，欲聽正
法。時，象力比丘得阿羅漢道，當次說法。時，彼國王以巾覆頭腳，著履屣入衆
聽法。羅漢比丘告彼王曰：「昔佛有製：不得爲著屣者說法。」王內恚隆盛，即
脫履屣。
羅漢比丘複告王曰：「昔佛如來亦說此限，不得與覆頭者說法。」王聞是語
遂興瞋恚，內自思惟：「咄！今爲此比丘所辱。此比丘故當見我頭白禿，故欲辱
我耳。若此比丘說法不入我耳者，當取斫頭。」爾時，國王即卻頭覆：「沙門速
爲我說法。」
比丘報曰：「如來至真等正覺，亦說此教，不得爲瞋恚者說法。王今瞋恚何
由得說法。王當正意聽說譬喻：猶如濁泉湧沸不停，王今如是，心意倒錯，何由
聞法？」爾時，國王內自慚愧，即興敬心：「此比丘必是聖人，乃能玄鑒98通達
人心。」即從坐起，右膝著地，頭面禮足。白比丘言：「唯願聖尊與我說法，使
此穢形永蒙蔭覆99。」王即就坐，欲得聞法。爾時，比丘便以此偈，向王說曰：
猶如深泉 表裏清徹 聞法如是 智者歡喜
爾時，比丘重與王說法，令彼王心歡喜踴躍，道根信心而不傾動，是故說聞
97 CBETA, T02, no. 99, p. 300, c23-p. 301, a20
98 【玄鑒】：明察；洞察。
99 【蔭〔〡ㄣˋ〕覆】：庇護。
20
法如是智者歡喜也。100
§3.3 正法：四聖谛
§3.3.1 正法是四聖谛
《阿毗達磨集異門足論》卷 6〈5 四法品〉：
雲何聽聞正法？答：正法者，謂前說善士，未顯了處爲正顯了；未開悟處爲
正開悟。以慧通達深妙句義，方便爲他宣說、施設、安立、開示；以無量門正爲
開示：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，如是等名正法。若能于此所
說正法，樂聽、樂聞、樂受持、樂究竟101，樂解了、樂觀察、樂尋思、樂推究、
樂通達、樂觸、樂證、樂作證；爲聞法故，不憚102艱辛；爲受持故，數以耳根，
對說法音，發勝耳識。如是名爲聽聞正法。103
§3.3.2 聖谛如象迹
《中阿含．30 象喻迹經》：
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：諸賢！若有無量善法，彼一切法皆四聖谛所攝，
來入四谛中。謂四聖谛于一切法最爲第一。所以者何？攝受一切衆善法故。諸賢！
猶如諸畜之迹，象迹爲第一。所以者何？彼象迹者最廣大故。如是。諸賢！無量
善法，彼一切法皆四聖谛所攝，來入四聖谛中。謂四聖谛于一切法最爲第一。雲
何爲四？謂苦聖谛、苦習、苦滅、苦滅道聖谛。104
§3.3.3 佛陀常先說端正法，後說正法要
《中阿含．28 教化病經》：
如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法；毀呰欲爲災
患，生死爲穢；稱歎無欲爲妙，道品白淨。世尊爲我說如是法已，佛知我有歡喜
心、具足心、柔軟心、堪耐心、升上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能有力堪
100 CBETA, T04, no. 212, p. 708, a10-b7。
101 【究竟】：推求；追究。深入研究；通曉。
102 【憚】〔ㄉㄢˋ〕：畏難；畏懼。
103 CBETA, T26, no. 1536, p. 393, a20-29。
104 CBETA, T01, no. 26, p. 464, b20-c1。
21
受正法，謂如諸佛所說正要，世尊即爲我說苦、習、滅、道。105
§3.3.4 說厭離等名爲法師
《雜阿含．26 經》106：
爾時，有異107比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「如世尊所說
法師108，雲何名爲法師？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說法師義耶？」
比丘白佛：「唯然！世尊。」
佛告比丘：「谛聽！善思！當爲汝說。」
佛告比丘：「若于色，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師。若于
受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師。是名如來所說
法師。」109
§3.4 多聞的意涵
§3.4.1 聞厭離等是名多聞
《雜阿含．25 經》110：
時有異比丘來詣佛所，爲佛作禮，卻住一面，白佛言：「如世尊說多聞。雲
何爲多聞？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今問我多聞義耶？」
比丘白佛：「唯然！世尊。」
佛告比丘：「谛聽！善思！當爲汝說，比丘當知。若聞色是生厭、離欲、滅
盡、寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，
是名多聞比丘。是名如來所說多聞。」111
§3.4.2 多聞十二分教
《阿毗達磨集異門足論》卷 14〈6 五法品〉：
多聞者，謂聞多正法。多正法者，謂契經、應誦、記別、諷頌、自說、因緣、
譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。聞此諸法，故名多聞。聖弟子者，聖謂
105 CBETA, T01, no. 26, p. 460, b23-c3。另參見《長阿含．30 阿摩晝經》，CBETA, T01, no. 1, p. 88, a14-19。
106 巴利對應經爲 S. 22. 115-116. Kathika.。
107 異，在此指「某個」。
108 巴利本作「說法師」。
109 CBETA, T02, no. 99, p. 5, c9-19。
110 無巴利對應經。
111 CBETA, T02, no. 99, p. 5, b28-c8。
22
諸佛；佛之弟子，名聖弟子。諸能歸依佛法僧者，一切皆得聖弟子名故。112
§3.4.3 多聞比丘
《中阿含．172 心經》113：
問曰：「世尊！多聞比丘，說多聞比丘。世尊！雲何多聞比丘？雲何施設多
聞比丘？」
世尊聞已，歎曰：「善哉！善哉！比丘，謂有賢道，而有賢觀114，極妙辯才，
有善思惟：『世尊！多聞比丘。說多聞比丘。世尊！雲何多聞比丘？雲何施設多
聞比丘？』比丘！所問爲如是耶？」
比丘答曰：「如是！世尊。」
世尊告曰：「比丘！我所說甚多，謂115正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰
錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義。比丘！若有族姓子，我所說四
句偈，知義，知法，趣法向法，趣順梵行。比丘！說多聞比丘，無複過是。比丘！
如是多聞比丘。如來如是施設多聞比丘。」116
§3.5 師生之道
§3.5.1 清淨心說法
《雜阿含．1136 經》：
若複比丘爲人說法，作如是念：世尊顯現正法、律——離諸熾然，不待時節，
即此現身，緣自覺知，正向涅槃。而諸衆生沈溺老、病、死、憂、悲、惱、苦。
如此，衆生聞正法者，以義饒益，長夜安樂。以是正法因緣，以慈心、悲心、哀
愍心、欲令正法久住心而爲人說，是名清淨說法。117
§3.5.2 師生互敬
《…
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