..續本文上一頁長阿含．16 善生經》118：
112 CBETA, T26, no. 1536, p. 427, c15-20。
113 巴利對應經爲 A. IV. 186. Ummagga.。
114 對應的巴利文作 Sādhu sādhu, bhikkhu! Bhaddako kho te, bhikkhu, ummaggo, bhaddaka. pa.ibhāna.,
kalyā.ī paripucchā。
115 正經…說義～Sutta(正義)，Geyya(歌詠)，Veyyākara.a(記說)，Gāthā(偈他)，Udāna(此說)，
Itivuttaka.(本起)，Jāaka(生處)，Abbhuta-dhamma(未曾有法)，Vedalla(廣解)。
116 CBETA, T01, no. 26, p. 709, a29-b12。
117 CBETA, T02, no. 99, p. 300, a10-20。
118 對應巴利經爲 D. 31. Si.gālovāda-suttanta。
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善生！弟子敬奉師長複有五事，雲何爲五？一者，給侍所須；二者，禮敬供
養；叁者，尊重戴仰；四者，師有教敕，敬順無違；五者，從師聞法善持不忘。
善生！夫爲弟子當以此五法敬事師長。
師長複以五事敬視弟子。雲何爲五？一者，順法調禦；二者，誨其未聞；叁
者，隨其所問，令善解義；四者，示其善友；五者，盡以所知，誨授不悋。119
§4.如理作意
§4.1 如理作意的定義
《阿毗達磨集異門足論》卷 6〈5 四法品〉：
雲何如理作意？答：于耳所聞、耳識所了無倒法義，耳識所引，令心專注、
隨攝、等攝、作意、發意120，審正121思惟，心警覺性，如是名爲如理作意。122
§4.2 思惟觀察先所聞法可得福利
《雜阿含．1023 經》：123
複次，阿難！若比丘先未病時，不斷五下分結，乃至生分微弱，不聞大師教
授、教誡說法。複不聞余多聞大德諸梵行者教授、教誡說法。然彼先所受法，獨
靜思惟，稱量觀察，得斷五下分結。阿難！是名思惟觀察先所聞法所得福利。124
§4.3 如理作意是生正見的因緣之一
《中阿含．211 大拘絺羅經》：
複問曰：賢者拘絺羅，幾因幾緣生正見耶？尊者大拘絺羅答曰：二因二緣而
生正見，雲何爲二？一者、從他聞，二者、內自思惟。是謂二因二緣而生正見。
119 CBETA, T01, no. 1, p. 71, c17-26。
120 【發意】：産生某種意念。
121 【審正】：精審而正確。
122 CBETA, T26, no. 1536, p. 393, a29-b3。
123 巴利對應經是 A. VI. 56. Phagguna.。
124 CBETA, T02, no. 99, p. 267, a5-10。
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《瑜伽師地論》卷 98：
若內若外一切力中，爲欲生起八支聖道，有二種力于所余力最爲殊勝。雲何
爲二？一者、于外力中，善知識力最爲殊勝。二者、于內力中，正思惟力最爲殊
勝。當知此中，離諸障礙，先修福業，于衣食等無匮乏等，名余外力。除正思惟
相應想外余斷支分，名余內力。126
《瑜伽師地論》卷 13：
雲何見圓滿？謂聞他音及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至
知道，若未如實猶不得名正見圓滿。若能于彼如實了知，爾時方名正見圓滿。127
《瑜伽師地論》卷 87：
又明位有叁，謂聞他音、如理作意，是初明位；已能證入正性離生，是第二
明位；心善解脫阿羅漢果，是第叁明位。128
§4.4 八正道皆由如理作意而生
《雜阿含．781 經》卷 28：
世尊告諸比丘：「于內法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生者重
生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。諸比丘！不正思惟者，
能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。
諸比丘！于內法中，我不見一法，能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令
滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，能
令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。佛說此經已。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，
125 CBETA, T01, no. 26, p. 790, c28-p. 791, a3。
126 CBETA, T30, no. 1579, p. 865, b21-27。
127 CBETA, T30, no. 1579, p. 343, b22-25。
128 CBETA, T30, no. 1579, p. 788, b6-8。
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邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定。七經如上說。129
§4.5 如理作意以爲依止而修四念住
《雜阿含．813 經》：130
爾時、世尊告尊者金毗羅：「我今當說精勤修習四念處。谛聽，善思，當爲
汝說」。爾時尊者金毗羅，默然住。如是再叁。爾時、尊者阿難語尊者金毗羅：「今
大師告汝」！如是叁說。尊者金毗羅語尊者阿難：「我已知，尊者阿難！我已知，
尊者瞿昙」！爾時、尊者阿難白佛言：〔世尊〕！「是時，世尊！是時，善逝！
唯願爲諸比丘，說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行」。佛告阿難：「谛聽，
善思，當爲汝說。若比丘入息念時，如入息學；乃至滅出息時，如滅出息學。爾
時聖弟子念入息時，如念入息學，乃至身行止息出息時，如身行止息出息學，爾
時聖弟子身身觀念住；爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟」。佛告阿難：
「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來。當于爾時，踐蹈諸土堆壟不」！阿難白佛：
「如是，世尊」！
佛告阿難：「如是聖弟子念入息時，如入息念學，如是乃至善內思惟。若爾
時聖弟子覺知喜，乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住；聖弟子受受觀念(住)
已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，雲何阿難！當踐蹈土堆
壟不」？阿難白佛：「如是，世尊」！
佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。若聖弟子覺知心；欣悅
心；定心；解脫心入息，如解脫心入息學，解脫心出息，如解脫心出息學，爾時
聖弟子心心觀念住；如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從
西方來，彼當踐蹈土堆壟不」？阿難白佛：「如是，世尊」！
佛告阿難：「如是聖弟子覺知心，乃至心解脫出息如心解脫出息學，如是聖
弟子爾時心心觀念住，知善內思惟。(若聖弟子)善于身，受，心(念住)，貪憂
滅舍，爾時聖弟子法法觀念住；如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難！
譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不」？阿難白
佛：「如是，世尊」！
佛告阿難：「如是聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難！是名比丘精勤方
129 CBETA, T02, no. 99, p. 201, b14- p. 202, c1。
130 對應經爲《相應部》(五四)「入出息相應」第 10 經。
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便，修四念處」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。131
《瑜伽師地論》卷 98：
複次、修瑜伽師，入出息念爲所依止，修四念住，如理作意以爲依止；于諸
未斷內心所有非理作意，如實了知是爲非理；于內所有如理作意，如實了知是爲
如理。既了知已，于內所有非理作意，一向遠離；于內所有如理作意，一向修習，
爲欲令彼永斷滅故。又于此中身等四法，如四大路；非理作意，如塵土丘，不堅
牢故，不真實故，迷亂心故。如理作意，如四方來輿乘車，車緣身等四境界門轉，
能損害彼如塵土丘非理作意，亦令一切相續清淨。132
§4.6 以知見「正思惟」和「不正思惟」而能得漏盡
《中阿含．10．漏盡經》卷 2：
世尊告諸比丘：以知、以見故諸漏得盡，非不知、非不見也。雲何以知、以
見故諸漏得盡耶？有正思惟(yoniso manasikāra)、不正思惟。
若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣；未生有漏、無明漏而生，已生
便增廣。若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅；未生有漏、無明漏而不生，
已生便滅。……
有七斷漏、煩惱、憂戚法。雲何爲七？有漏從見(dassana)斷，有漏從護(sa.vara)
斷，有漏從離(parivajjana)斷，有漏從用(pa.isevana)斷，有漏從忍(adhivāsana)斷，
有漏從除(vinodana)斷，有漏從思惟(bhāvanā 修習)斷。
凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調禦聖法，不知如真法，
不正思惟故，便作是念：『
我有過去世？我無過去世？我何因過去世…
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