..續本文上一頁比丘，獨在靜處，作是思惟：善知識者，梵行半體。阿難起已。來
至我所，頂禮我已，而作是言：善知識者，梵行半體，非惡知識惡伴惡友。我告阿難：止！止！莫
作是語。所以者何？夫善知識善友善伴，乃是梵行全體。」(CBETA, T02, no. 100, p. 396, a19-24)在
SN 45:2，阿難的想法是：“upa..hamida., bhante, brahmacariya., yadida.– kalyā.amittatā
kalyā.asahāyatā kalyā.asampava.katā”ti。佛陀的正解記作：Sakalamevida., ānanda, brahmacariya.,
yadida.– kalyā.amittatā kalyā.asahāyatā kalyā.asampava.katā.。
20 CBETA, T02, no. 125, p. 768, c6-24。
21 【使】：謂驅使、支配，派遣。
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是時，世尊向阿難而說此偈：
不應見愚人 莫與愚從事 亦莫與言論 說于是非事
是時，阿難複以此偈報世尊曰：
愚者何所能 愚者有何過 正使共言說 竟有何等失
爾時，世尊複以此偈報阿難曰：
愚者自造行 所作者非法 正見反常律 邪見日以滋
是故，阿難！莫與惡知識從事，所以然者？與愚人從事，無信、無戒、無聞、
無智。與善知識從事，便增益諸功德，戒具成就。如是，阿難！當作是學。22
§2.1.3 善知識是在家衆現法安樂的原因之一
《雜阿含．91 經》23：
時有年少婆羅門名欝阇迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！
俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂。
佛告婆羅門：有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等爲四？謂方便具足、
守護具足、善知識具足、正命具足。
何等爲方便具足？謂善男子種種工巧24業處25，以自營生。謂種田、商賈26，
或以王事27，或以書疏、算畫。于彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。
何等爲守護具足？謂善男子所有錢谷，方便所得，自手執作，如法而得，能
極守護，不令王賊、水火劫奪，漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者辄取，及
諸災患所壞，是名善男子善守護。
何等爲善知識具足？若有善男子不落度28、不放逸、不虛妄、不凶險29。如
是知識能善安慰30，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，
已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。
雲何爲正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出
也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍。如是，善男子稱
22 CBETA, T02, no. 125, p. 613, c18-p. 614, a16。
23 巴利對應經爲 A. VIII. 55. Ujjaya。
24 【工巧】：指巧藝。
25 【業處】：巴利語 kamma..hāna，指種種的職業。
26 【賈】〔 ㄍㄨˇ〕：做買賣。《韓非子.五蠹》：“長袖善舞，多錢善賈。”
27 【王事】：王命差遣的公事。
28 【落度】：落拓，潦倒失意。
29 【凶險】：亦作凶崄，狠毒奸險。
30 【安慰】：安頓撫慰。
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量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以
此生活，人皆名爲優昙缽果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物
豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，
等入等出，是名正命具足。如是，婆羅門！四法成就，現法安、現法樂。
婆羅門白佛言：世尊！在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？
佛告婆羅門：在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等爲四？謂信具足、
戒具足、施具足、慧具足。
何等爲信具足？謂善男子于如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵
及余世人同法所壞，是名善男子信具足。
何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒
具足。
雲何施具足？謂善男子離悭垢心，在于居家，行解脫施31，常自手與，樂修
行舍，等心行施，是名善男子施具足。
雲何爲慧具足？謂善男子苦聖谛如實知，習、滅、道聖谛如實知，是名善男
子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。
爾時。世尊複說偈言：
方便建諸業 積集能守護 知識善男子 正命以自活
淨信戒具足 惠施離悭垢 淨除于迷32道 得後世安樂
若處于居家 成就于八法 審谛尊所說 等正覺所知
現法得安隱 現法喜樂住 後世喜樂住
佛說此經已，欝阇迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。33
§2.1.4 令生善法，令斷惡法
《雜阿含．717 經》34：
爾時，世尊告諸比丘：于外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者
重生令增廣，未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨。
惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、
掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退；未生擇
法、精進、喜、猗、定、舍覺分令不生，已生者令退。
諸比丘！我不見一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，
已生者重生令增廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者。
若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚、
31 【解脫施】：巴利文 muttacāga，指康慨的布施。
32 原作「速」，依元、明本改。
33 CBETA, T02, no. 99, p. 23, a22-c17。
34 參考 S. 46. 29. Ekadhamma。
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睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷，未生念覺分令生，已生者重生令增廣；
未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令生，已生者重生令增廣。35
§2.1.5 奉事、往詣善士是得以解脫的要因
《中阿含．54 盡智經》36：
如是善知識若不奉事37者，便害奉事習38。若無奉事，便害往詣習。若無往詣，
便害聞善法習。若不聞善法，便害耳界39習。若無耳界，便害觀法義習。若無
觀法義，便害受持法習，若無受持法，便害玩誦法習。若無玩誦法，便害觀法
忍習。若無觀法忍，便害信習。若無信，便害正思惟習。若無正思惟，便害正
念、正智習。若無正念、正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、
定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫習。若無解脫，便害盡智習。
若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識，若奉事者，便習奉事。
若有奉事，便習往詣。若有往詣，便習聞善法。若有聞善法，便習耳界。若有
耳界，便習觀法義。若有觀法義，便習受持法。若有受持法，便習玩誦法。若
有玩誦法，便習觀法忍。若有觀法忍，便習信。若有信，便習正思惟。若有正
思惟，便習正念、正智。若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、
喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若有解脫。便習盡智。
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《中阿含．51 本際經》41：
是爲具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法
已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、
正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具叁妙行。具叁妙行已，便具四念處。具
四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。
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35 CBETA, T02, no. 99, p. 193, a26-b13。
36 此經無巴利對應經。
37【奉事】：1.侍候；侍奉。2.信奉；供奉。
38 在此，「習」是「原因」的意思。
39 印順導師《原始佛教聖典之集成》(p.736)：「『耳界爲習』作『(熏)習耳界』」。
40 CBETA, T01, no. 26, p. 490, b6-26。
41 巴利對應經爲 A. X. 61-62, āhāra。
42 CBETA, T01, no. 26, p. 487, c14-21。
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§2.1.6 能指引解脫道的善士難逢
《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷 6：
有哥羅哥，往在因中曾爲我師，及以種種供給，我當爲彼先說正法。爾時空
中諸天白言：世尊！其哥羅哥，命終已來，經今七日。世尊亦以佛眼觀知命終經
其七日。複作念言：彼哥羅哥不聞我法失大利益，若得聞法利益無邊。又複念言：
我今當爲嗢達羅摩子說法，由于因中爲第二師，種種供給我故爲說。空中諸天亦
白佛言：此嗢達羅摩子昨夜命過。佛亦觀知昨夜命終，複作是念：彼不聞我法失
大利益，若得聞法利益無邊。43
《四分律》卷 32：
爾時，世尊複作是念：我今當先與誰說法，聞便即解。即念阿蘭迦蘭垢薄，
利根聰明有智。我今…
《修學的綱要──四預流支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…