..续本文上一页比丘，独在静处，作是思惟：善知识者，梵行半体。阿难起已。来
至我所，顶礼我已，而作是言：善知识者，梵行半体，非恶知识恶伴恶友。我告阿难：止！止！莫
作是语。所以者何？夫善知识善友善伴，乃是梵行全体。」(CBETA, T02, no. 100, p. 396, a19-24)在
SN 45:2，阿难的想法是：“upa..hamida., bhante, brahmacariya., yadida.– kalyā.amittatā
kalyā.asahāyatā kalyā.asampava.katā”ti。佛陀的正解记作：Sakalamevida., ānanda, brahmacariya.,
yadida.– kalyā.amittatā kalyā.asahāyatā kalyā.asampava.katā.。
20 CBETA, T02, no. 125, p. 768, c6-24。
21 【使】：谓驱使、支配，派遣。
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是时，世尊向阿难而说此偈：
不应见愚人 莫与愚从事 亦莫与言论 说于是非事
是时，阿难复以此偈报世尊曰：
愚者何所能 愚者有何过 正使共言说 竟有何等失
尔时，世尊复以此偈报阿难曰：
愚者自造行 所作者非法 正见反常律 邪见日以滋
是故，阿难！莫与恶知识从事，所以然者？与愚人从事，无信、无戒、无闻、
无智。与善知识从事，便增益诸功德，戒具成就。如是，阿难！当作是学。22
§2.1.3 善知识是在家众现法安乐的原因之一
《杂阿含．91 经》23：
时有年少婆罗门名欝阇迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！
俗人在家当行几法，得现法安及现法乐。
佛告婆罗门：有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、
守护具足、善知识具足、正命具足。
何等为方便具足？谓善男子种种工巧24业处25，以自营生。谓种田、商贾26，
或以王事27，或以书疏、算画。于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能
极守护，不令王贼、水火劫夺，漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及
诸灾患所坏，是名善男子善守护。
何等为善知识具足？若有善男子不落度28、不放逸、不虚妄、不凶险29。如
是知识能善安慰30，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，
已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出
也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是，善男子称
22 CBETA, T02, no. 125, p. 613, c18-p. 614, a16。
23 巴利对应经为 A. VIII. 55. Ujjaya。
24 【工巧】：指巧艺。
25 【业处】：巴利语 kamma..hāna，指种种的职业。
26 【贾】〔 ㄍㄨˇ〕：做买卖。《韩非子.五蠹》：“长袖善舞，多钱善贾。”
27 【王事】：王命差遣的公事。
28 【落度】：落拓，潦倒失意。
29 【凶险】：亦作凶崄，狠毒奸险。
30 【安慰】：安顿抚慰。
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量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以
此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物
丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，
等入等出，是名正命具足。如是，婆罗门！四法成就，现法安、现法乐。
婆罗门白佛言：世尊！在家之人有几法，能令后世安、后世乐？
佛告婆罗门：在家之人有四法，能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、
戒具足、施具足、慧具足。
何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵
及余世人同法所坏，是名善男子信具足。
何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒
具足。
云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施31，常自手与，乐修
行舍，等心行施，是名善男子施具足。
云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如实知，是名善男
子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。
尔时。世尊复说偈言：
方便建诸业 积集能守护 知识善男子 正命以自活
净信戒具足 惠施离悭垢 净除于迷32道 得后世安乐
若处于居家 成就于八法 审谛尊所说 等正觉所知
现法得安隐 现法喜乐住 后世喜乐住
佛说此经已，欝阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。33
§2.1.4 令生善法，令断恶法
《杂阿含．717 经》34：
尔时，世尊告诸比丘：于外法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生者
重生令增广，未生善法令不生，已生者令退，如恶知识、恶伴党。
恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生瞋恚、睡眠、
掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。未生念觉分令不生，已生者令退；未生择
法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。
诸比丘！我不见一法，未生恶不善法令不生，已生者令断，未生善法令生，
已生者重生令增广，所谓善知识、善伴党、善随从者。
若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断，未生瞋恚、
31 【解脱施】：巴利文 muttacāga，指康慨的布施。
32 原作「速」，依元、明本改。
33 CBETA, T02, no. 99, p. 23, a22-c17。
34 参考 S. 46. 29. Ekadhamma。
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睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断，未生念觉分令生，已生者重生令增广；
未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。35
§2.1.5 奉事、往诣善士是得以解脱的要因
《中阿含．54 尽智经》36：
如是善知识若不奉事37者，便害奉事习38。若无奉事，便害往诣习。若无往诣，
便害闻善法习。若不闻善法，便害耳界39习。若无耳界，便害观法义习。若无
观法义，便害受持法习，若无受持法，便害玩诵法习。若无玩诵法，便害观法
忍习。若无观法忍，便害信习。若无信，便害正思惟习。若无正思惟，便害正
念、正智习。若无正念、正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、
定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱习。若无解脱，便害尽智习。
若奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利。如是善知识，若奉事者，便习奉事。
若有奉事，便习往诣。若有往诣，便习闻善法。若有闻善法，便习耳界。若有
耳界，便习观法义。若有观法义，便习受持法。若有受持法，便习玩诵法。若
有玩诵法，便习观法忍。若有观法忍，便习信。若有信，便习正思惟。若有正
思惟，便习正念、正智。若有正念、正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、
喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若有解脱。便习尽智。
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《中阿含．51 本际经》41：
是为具善人已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善法。具闻善法
已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、
正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具
四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。
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35 CBETA, T02, no. 99, p. 193, a26-b13。
36 此经无巴利对应经。
37【奉事】：1.侍候；侍奉。2.信奉；供奉。
38 在此，「习」是「原因」的意思。
39 印顺导师《原始佛教圣典之集成》(p.736)：「『耳界为习』作『(熏)习耳界』」。
40 CBETA, T01, no. 26, p. 490, b6-26。
41 巴利对应经为 A. X. 61-62, āhāra。
42 CBETA, T01, no. 26, p. 487, c14-21。
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§2.1.6 能指引解脱道的善士难逢
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷 6：
有哥罗哥，往在因中曾为我师，及以种种供给，我当为彼先说正法。尔时空
中诸天白言：世尊！其哥罗哥，命终已来，经今七日。世尊亦以佛眼观知命终经
其七日。复作念言：彼哥罗哥不闻我法失大利益，若得闻法利益无边。又复念言：
我今当为嗢达罗摩子说法，由于因中为第二师，种种供给我故为说。空中诸天亦
白佛言：此嗢达罗摩子昨夜命过。佛亦观知昨夜命终，复作是念：彼不闻我法失
大利益，若得闻法利益无边。43
《四分律》卷 32：
尔时，世尊复作是念：我今当先与谁说法，闻便即解。即念阿兰迦兰垢薄，
利根聪明有智。我今…
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