2010 年元旦美国纽泽西冬季佛法度假
修学的纲要──四预流支
(释开仁．温宗坤合编)
目次：
§1. 四预流支概说
§2. 亲近善士 (sappurisasa.seva)
§3. 听闻正法 (saddhammassavana)
§4. 如理作意 (yonisomanasikāra)
§5. 法随法行 (dhammānudhammappa.ipatti)
§6. 结论：圆满的优婆塞之法
§7. 印顺导师对四预流支的看法
§1.预流支概说
§1.1 总说
《杂阿含.1125 经》1：
尔时世尊告诸比丘：有四种须陀洹道分：亲近善男子、听正法、内正思惟、
法次法向。2
《杂阿含．843 经》3：
尔时，世尊告尊者舍利弗：所谓流者，何等为流？
舍利弗白佛言：世尊所说流者，谓八圣道。
复问舍利弗：谓入流分，何等为入流分？
舍利弗白佛言：世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子、听正法、
内正思惟、法次法向。
复问舍利弗：入流者成就几法？
1 对应巴利经为 S. 55. 46. Sotāpatta。
2 CBETA, T02, no. 99, p. 298, c4-8。
3 对应巴利经为 S. 55. 5. Sāriputta。
2
舍利弗白佛言：有四分成就入流者。何等为四？谓于佛不坏净、于法不坏净、
于僧不坏净、圣戒成就。
佛告舍利弗：如汝所说。流者，谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子
4、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏
净、于僧不坏净、圣戒成就。5
《中阿含．153 须闲提经》：6
须闲提！有四种法，未净圣慧眼而得清净。云何为四？亲近善知识7，恭敬、
承事；闻善法；善思惟；趣向法次法。须闲提！汝当如是学：亲近善知识，恭敬、
承事；闻善法；善思惟；趣向法次法。须闲提！当学如是。须闲提！汝亲近善知
识，恭敬、承事已，便闻善法；闻善法已，便善思惟；善思惟已，便趣向法次法；
趣向法次法已，便知此苦如真，知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真。8
§1.1.1 预流的梵语、字义
梵语 srota-āpanna 或 srota-āpatti，常中译为「入流」、「预流」、「须陀洹」。
《一切经音义》卷 22：
须陀洹 (正云「窣路陀阿钵囊」。言「窣路陀」者此云「流」也。「阿钵囊」者
此云「入」也。谓遍断见惑，舍异生性，初获圣性，入圣行流，故名入流也。
旧安「洹」字，莫知其所以也)。9
§1.1.2 异译
《阿毗达磨集异门足论》卷 6〈5 四法品〉：
四预流支者：一亲近善士，二听闻正法，三如理作意，四法随法行。10
4 宋、元、明本作「知识」。
5 CBETA, T02, no. 99, p. 215, b15-c2。
6 MN I 512:“Then, Magandiya, associate with true men. When you associate with true men, you will hear
the true Dhamma. When you hear the true Dhamma, you will practise in accordance with the true Dhamma.
When you practise in accordance with the true Dhamma, you will know and see for yourself thus: “These
[five aggregates] are diseases, tumours, and darts; but here these diseases, tumours, and darts cease without
remainder. With the cessation of my clinging comes cessation of being; with the cessation of being,
cessation of birth; with the cessation of birth, ageing and death, sorrow, lamentation, pain, grief, and
despair cease. Such is the cessation of this whole mass of suffering.”“
7【知识】：相识的人；朋友。
8 CBETA, T01, no. 26, p. 672, c26-p. 673, a6。
9 CBETA, T54, no. 2128, p. 441, b25-c1。
10 CBETA, T26, no. 1536, p. 393, a11-12。
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§1.2 预流支的重要性
§1.2.1 真归依
《瑜伽师地论》卷 64：
当知归依有四正行：一亲近善士，二听闻正法，三如理作意，四法随法行。若
有成就此四正行，乃名归依。11
§1.2.2 能入正性离生
《阿毗达磨法蕴足论》卷 2〈2 预流支品〉：
所以得入正性离生12，由精进修法随法行。所以能修法随法行，由如理观甚
深妙义。所以能观甚深妙义，由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法，由能亲近
供养善士。
若能亲近供养善士，便闻正法。闻正法已，便能如理观深妙义。如理观察深
妙义已，便能进修法随法行。既精进修法随法行，便得趣入正性离生。
如山顶上，天雨霖霪
ㄧㄣ
ˊ，先溪涧满。溪涧满已，小沟渎
ㄉㄨ
ˊ满。小沟渎满已，大
沟渎满。大沟满已，小河满。小河满已，大河满。大河满已，大海满。大海如是
渐次方满。圣道大海，亦复如是。要先亲近供养善士，方闻正法。闻正法已，方
能如理观深妙义。如理观察深妙义已，方能进修法随法行。精进修行法随法行得
圆满已，方得趣入正性离生。既得趣入正性离生，便名已生八支圣道，谓正见等，
如前已说。如是四种，名预流支。13
§2.亲近善士
§2.1 亲近善士是学佛的第一步
§2.1.1 善知识相当于梵行的全部
《增壹阿含．44 九众生居品．10 经》14：
尔时，阿难白世尊言：「所谓善知识者，即是半梵行15也，将引善道以至无
11 CBETA, T30, no. 1579, p. 653, a5-7。
12《阿毗达磨俱舍论》卷 23〈6 分别贤圣品〉：「经说：正性所谓涅槃，或正性言因诸圣道。生谓烦恼，
或根未熟。圣道能越故名离生，能决趣涅槃，或决了谛相故，诸圣道得决定名。至此位中说名为入。」
(CBETA, T29, no. 1558, p. 121, b6-9)
13 CBETA, T26, no. 1537, p. 459, c21-p. 460, a8。
14 参考 S. 45. 2. Upa..ha.。
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为。」
佛告阿难：「勿作是言：言善知识者即是半梵行16。所以然者，夫善知识之
人，即是全梵行17。与共从事，将视好道。我亦由善知识成无上正真等正觉，以
成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知识之
人，全梵行18也。」19
「复次，阿难！若善男子、善女人与善知识共从事者，信根增益，闻、施、
慧德皆悉备具。犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时。此亦如是，若有善男子、
善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益，以此方便，知其善知识者即
是全梵行之人也。
若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，
得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。」
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§2.1.2 近墨者黑
《增壹阿含．23 地主品．6 经》：
尔时，世尊到时着衣持钵，入罗阅城乞食。尔时，提婆达兜亦入城乞食。时
提婆达兜所入巷中，佛亦往至彼。然佛遥见提婆达兜来，便欲退而去。
是时，阿难白世尊曰：何故欲远此巷？世尊告曰：提婆达兜今在此巷，是以
避之。
阿难白佛言：世尊！岂畏提婆达兜乎？世尊告曰：我不畏提婆达兜也，但此
恶人不应与相见。
阿难曰：然！世尊！可使21此提婆达兜，乃可使在他方。
尔时，世尊便说此偈言。
我终无此心 使彼在他方 彼自当造行 便自在他所
阿难白世尊曰：然提婆达兜有过于如来所。世尊告曰：愚惑之人不应与相见。
15 原作「半梵行之人」，「之人」二字，依文义删。
16 原作「半梵行之人」，「之人」二字，依文义删。
17 原作「全梵行之人」，「之人」二字，依文义删。
18 原作「全梵行之人」，「之人」二字，依文义删。
19 参考《别译杂阿含》：「尔时阿难…
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