..续本文上一页到寂静无人处」。
58 参考《中阿含．184 牛角娑罗林经》：「尊者舍梨子！若有比丘乐于燕坐，内行止，不废坐禅，成就
于观，常好闲居，憙安靖处。尊者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。」(CBETA, T01, no. 26, p. 727,
b3-6)
59 CBETA, T01, no. 26, p. 654, c12-p. 655, a29。
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云何亲近善士？答：善士者，谓佛及弟子。复次，诸有补特伽罗，具戒具德，
离诸瑕秽，成调善法，堪绍师位，成就胜德；知羞悔过，善守好学；具知具见，
乐思择、爱称量，喜观察。性聪敏，具觉慧；息追求，有慧类。离贪，趣贪灭；
离瞋，趣瞋灭；离痴，趣痴灭；调顺，趣调顺，寂静，趣寂静；解脱，趣解脱。
具如是等诸胜功德，是名善士。若能于此所说善士，亲近、承事、恭敬、供养，
如是名为亲近善士。60
《舍利弗阿毗昙论》卷 14〈非问分〉：
云何善知识？谓沙门婆罗门，持戒贤善，断贡高放逸，忍辱成就，自调自灭，
自入涅槃。欲离欲，欲尽；乃至欲离痴，痴尽。应染处不染，乃至应痴处不痴。
应止处不止，应受处不受。身口意业清净，正命清净。行信、惭愧；多闻、精
进；念、慧、修行，八道具足。戒、定、慧、解脱、解脱知见，衣食知足。是
谓善知。何谓识？若识、善识知，共行慈、重行慈、究竟行慈，常敬不离。是
名善知识。云何善亲厚61？凡夫持戒人，是凡夫持戒人善亲厚。坚信人，是坚
信人善亲厚。坚法人是坚法人善亲厚，乃至阿罗汉，是阿罗汉善亲厚，如是等
自共亲厚，是名善亲厚。若善知识、若善亲厚，随顺不离相亲近，是谓善知识、
善亲厚。62
§2.3 单信一人有五种过患
《杂阿含．837 经》：
尔时世尊告诸比丘：若信人者，生五种过患。彼人或时犯戒违律，为众所弃，
恭敬其人者。当作是念：此是我师，我所重敬，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺。
不入塔寺已，不敬众僧，不敬僧已，不得闻法，不闻法已，退失善法，不得久住
于正法中，是名信敬人生初过患。
复次，敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举……是名敬信人故生
第二过患。
复次，彼人若持衣钵，余方游行。……，是名敬信人故生第三过患。
复次，彼所信敬人舍戒还俗。……是名敬信人故生第四过患。
60 CBETA, T26, no. 1536, p. 393, a12-20。《阿毗达磨集异门足论》卷 17〈8 七法品〉，CBETA, T26, no.
1536, p. 439, c23-27。
61 指关系亲密，感情深厚者。
62 CBETA, T28, no. 1548, p. 620, b13-26。
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复次。彼所信敬人身坏命终。……是名敬信人故生第五过患。63
§3.听闻正法
《杂阿含．927 经》64：
摩诃男白佛言：「世尊！云何名优婆塞闻具足？」佛告摩诃男：「优婆塞闻具
足者，闻则能持，闻则积集，若佛所说，初、中、后善，善义善味，纯一满净，
梵行清白，悉能受持。摩诃男！是名优婆塞闻具足。」65
§3.1 闻法的利益
§3.1.1 闻法五功德
《增壹阿含．36 听法品．18 经》66：
尔时世尊告诸比丘：随时67听法有五功德，随时承受不失次第。云何为五？
未曾闻者，便得闻之；以得闻者，重讽诵之；见不邪倾；无有狐疑；即解甚深之
义。68
§3.1.2 闻法的目的、功德
《中阿含经、147 闻德经》69：
生闻梵志即便问曰：「沙门瞿昙弟子或有在家，或有出家学道，以何义故博
闻诵习耶？」
世尊答曰：「梵志！我弟子或有在家，或出家学道，所以博闻诵习，欲自调
御、欲自息止、自求灭讫。梵志！我弟子或有在家，或出家学道，以此义故博闻
诵习。」
生闻梵志复问曰：「瞿昙！博闻诵习有差别70耶？博闻诵习有功德耶？」
世尊答曰：「梵志！博闻诵习而有差别，博闻诵习则有功德。」
生闻梵志复问曰：「瞿昙！博闻诵习有何差别，有何德耶？」
世尊答曰：「梵志！多闻圣弟子昼日作业，欲得其利，彼所作业败坏不成。
63 CBETA, T02, no. 99, p. 214, b21-c21。
64 巴利对应经为 S. 55. 37. Mahānāma。
65 CBETA, T02, no. 99, p. 236, b25-29。
66 巴利对应经为 A. V. 202. Dhammasavana。
67 【随时】：1.顺应时势；切合时宜。2.任何时候；不拘何时。
68 CBETA, T02, no. 125, p. 702, c23-p. 703, a1。
69 此经无巴利对应经。
70 差别，应等同巴利语的 visesa，在此指「利益」。
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彼所作业败坏不成已，然不忧戚、愁烦、啼哭，不椎71身懊恼，亦不痴狂。梵志！
若多闻圣弟子昼日作业，欲得其利，彼所作业败坏不成。彼所作业败坏不成已，
然不忧戚、愁烦、啼哭，不椎身懊恼，亦不痴狂者。梵志！是谓博闻诵习而有差
别，有此功德。
复次，梵志！多闻圣弟子所有爱念，异无散解，不复相应。与别离已，然不
忧戚、愁烦、啼哭，不椎身懊恼，亦不痴狂。……是谓博闻诵习而有差别，有此
功德。
复次，梵志！多闻圣弟子知所有财物，皆悉无常，念出家学道。…是谓博闻
诵习而有差别。有此功德。……
复次，梵志！多闻圣弟子能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤，风日所逼、恶声捶
杖亦能忍之。身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐皆能堪耐。梵志！……
是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
复次，梵志！多闻圣弟子堪耐不乐，生不乐已，心终不着。……是谓博闻诵
习而有差别，有此功德。
复次，梵志！多闻圣弟子堪耐恐怖，生恐怖已，心终不着。……是谓博闻诵
习而有差别，有此功德。
复次，梵志！多闻圣弟子若生三恶不善之念：欲念、恚念及害念。为此三恶
不善念已，心终不着。……是谓博闻诵习而有差别，有此功德。」72
§3.1.3 闻法后断五下分结
《杂阿含．1023 经》73：
佛告阿难：「若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心
不调适，生分微弱，得闻大师74教授、教诫种种说法。彼闻法已，断五下分结。
阿难！是则大师教授说法福利。
复次，阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生
分转微，不蒙大师教授、教诫说法。然遇诸余多闻大德修梵行者教授、教诫说法，
得闻法已，断五下分结。阿难！是名教授、教诫听法福利。」75
§3.1.4 有助梵行增长的八法之一
《长阿含．10 十上经》76：
71 【椎】〔ㄔㄨㄟˊ〕：泛指重力撞击。
72 CBETA, T01, no. 26, p. 658, b5-c29。
73 巴利对应经是 A. VI. 56. Phagguna.。
74 阿含经的「大师」，指的是「佛陀」。
75 CBETA, T02, no. 99, p. 266, c25-p. 267, a5。
76 巴利对应经是 D. 34. Dasuttara-suttanta。
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云何八成法？谓八因缘，不得梵行而得智，得梵行已智增多。77云何为八？
于是。比丘依世尊住，或依师长，或依智慧梵行者住，生惭愧心，有爱有敬。
是谓初因缘，未得梵行而得智，得梵行已智增多。
复次，依世尊住，随时请问：此法云何？义何所趣？时诸尊长即为开演甚深
义理，是为二因缘。
既闻法已，身心乐静，是为三因缘。
既乐静已，不为遮道无益杂论，彼到众中，或自说法，或请他说，犹复不舍
贤圣默然，是为四因缘。
多闻广博，守持不忘，诸法深奥，上中下善，义味谛诚，梵行具足，闻已入
心，见不流动78，是为五因缘。
修习精勤，灭恶增善，勉力79堪任，不舍斯法，是为六因缘。
有以智慧知起灭法，贤圣所趣，能尽苦际，是为七因缘。
观五受阴生相、灭相：「此色、色集、色灭。此受、想、行、识。识集、识
灭。」是为八因缘，未得梵行而有智，得梵行已智增多。80
§3.1.5 闻教化病法，苦痛即灭
《中阿含经、28 教化病经》81
于是，长者病即得差82，平复如故，从卧起坐，叹尊者舍梨子曰：「善哉！
善哉！为病说法。甚奇！甚特！尊者舍梨子！我闻教化病法，苦痛即灭，生极快
乐。尊者舍梨子！我今病差，平复如故。83
§3.1.6 一心听法，能断五盖及能修行七觉分满
《杂阿含．709 经》：
若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。何等为
断五法？谓贪欲盖，瞋恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖，是名五法断。何等修习七
法？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，修此…
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