..續本文上一頁到寂靜無人處」。
58 參考《中阿含．184 牛角娑羅林經》：「尊者舍梨子！若有比丘樂于燕坐，內行止，不廢坐禅，成就
于觀，常好閑居，憙安靖處。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」(CBETA, T01, no. 26, p. 727,
b3-6)
59 CBETA, T01, no. 26, p. 654, c12-p. 655, a29。
12
雲何親近善士？答：善士者，謂佛及弟子。複次，諸有補特伽羅，具戒具德，
離諸瑕穢，成調善法，堪紹師位，成就勝德；知羞悔過，善守好學；具知具見，
樂思擇、愛稱量，喜觀察。性聰敏，具覺慧；息追求，有慧類。離貪，趣貪滅；
離瞋，趣瞋滅；離癡，趣癡滅；調順，趣調順，寂靜，趣寂靜；解脫，趣解脫。
具如是等諸勝功德，是名善士。若能于此所說善士，親近、承事、恭敬、供養，
如是名爲親近善士。60
《舍利弗阿毗昙論》卷 14〈非問分〉：
雲何善知識？謂沙門婆羅門，持戒賢善，斷貢高放逸，忍辱成就，自調自滅，
自入涅槃。欲離欲，欲盡；乃至欲離癡，癡盡。應染處不染，乃至應癡處不癡。
應止處不止，應受處不受。身口意業清淨，正命清淨。行信、慚愧；多聞、精
進；念、慧、修行，八道具足。戒、定、慧、解脫、解脫知見，衣食知足。是
謂善知。何謂識？若識、善識知，共行慈、重行慈、究竟行慈，常敬不離。是
名善知識。雲何善親厚61？凡夫持戒人，是凡夫持戒人善親厚。堅信人，是堅
信人善親厚。堅法人是堅法人善親厚，乃至阿羅漢，是阿羅漢善親厚，如是等
自共親厚，是名善親厚。若善知識、若善親厚，隨順不離相親近，是謂善知識、
善親厚。62
§2.3 單信一人有五種過患
《雜阿含．837 經》：
爾時世尊告諸比丘：若信人者，生五種過患。彼人或時犯戒違律，爲衆所棄，
恭敬其人者。當作是念：此是我師，我所重敬，衆僧棄薄，我今何緣入彼塔寺。
不入塔寺已，不敬衆僧，不敬僧已，不得聞法，不聞法已，退失善法，不得久住
于正法中，是名信敬人生初過患。
複次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，衆僧爲作不見舉……是名敬信人故生
第二過患。
複次，彼人若持衣缽，余方遊行。……，是名敬信人故生第叁過患。
複次，彼所信敬人舍戒還俗。……是名敬信人故生第四過患。
60 CBETA, T26, no. 1536, p. 393, a12-20。《阿毗達磨集異門足論》卷 17〈8 七法品〉，CBETA, T26, no.
1536, p. 439, c23-27。
61 指關系親密，感情深厚者。
62 CBETA, T28, no. 1548, p. 620, b13-26。
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複次。彼所信敬人身壞命終。……是名敬信人故生第五過患。63
§3.聽聞正法
《雜阿含．927 經》64：
摩诃男白佛言：「世尊！雲何名優婆塞聞具足？」佛告摩诃男：「優婆塞聞具
足者，聞則能持，聞則積集，若佛所說，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，
梵行清白，悉能受持。摩诃男！是名優婆塞聞具足。」65
§3.1 聞法的利益
§3.1.1 聞法五功德
《增壹阿含．36 聽法品．18 經》66：
爾時世尊告諸比丘：隨時67聽法有五功德，隨時承受不失次第。雲何爲五？
未曾聞者，便得聞之；以得聞者，重諷誦之；見不邪傾；無有狐疑；即解甚深之
義。68
§3.1.2 聞法的目的、功德
《中阿含經、147 聞德經》69：
生聞梵志即便問曰：「沙門瞿昙弟子或有在家，或有出家學道，以何義故博
聞誦習耶？」
世尊答曰：「梵志！我弟子或有在家，或出家學道，所以博聞誦習，欲自調
禦、欲自息止、自求滅訖。梵志！我弟子或有在家，或出家學道，以此義故博聞
誦習。」
生聞梵志複問曰：「瞿昙！博聞誦習有差別70耶？博聞誦習有功德耶？」
世尊答曰：「梵志！博聞誦習而有差別，博聞誦習則有功德。」
生聞梵志複問曰：「瞿昙！博聞誦習有何差別，有何德耶？」
世尊答曰：「梵志！多聞聖弟子晝日作業，欲得其利，彼所作業敗壞不成。
63 CBETA, T02, no. 99, p. 214, b21-c21。
64 巴利對應經爲 S. 55. 37. Mahānāma。
65 CBETA, T02, no. 99, p. 236, b25-29。
66 巴利對應經爲 A. V. 202. Dhammasavana。
67 【隨時】：1.順應時勢；切合時宜。2.任何時候；不拘何時。
68 CBETA, T02, no. 125, p. 702, c23-p. 703, a1。
69 此經無巴利對應經。
70 差別，應等同巴利語的 visesa，在此指「利益」。
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彼所作業敗壞不成已，然不憂戚、愁煩、啼哭，不椎71身懊惱，亦不癡狂。梵志！
若多聞聖弟子晝日作業，欲得其利，彼所作業敗壞不成。彼所作業敗壞不成已，
然不憂戚、愁煩、啼哭，不椎身懊惱，亦不癡狂者。梵志！是謂博聞誦習而有差
別，有此功德。
複次，梵志！多聞聖弟子所有愛念，異無散解，不複相應。與別離已，然不
憂戚、愁煩、啼哭，不椎身懊惱，亦不癡狂。……是謂博聞誦習而有差別，有此
功德。
複次，梵志！多聞聖弟子知所有財物，皆悉無常，念出家學道。…是謂博聞
誦習而有差別。有此功德。……
複次，梵志！多聞聖弟子能忍饑渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤，風日所逼、惡聲捶
杖亦能忍之。身遇諸疾，極爲苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。梵志！……
是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
複次，梵志！多聞聖弟子堪耐不樂，生不樂已，心終不著。……是謂博聞誦
習而有差別，有此功德。
複次，梵志！多聞聖弟子堪耐恐怖，生恐怖已，心終不著。……是謂博聞誦
習而有差別，有此功德。
複次，梵志！多聞聖弟子若生叁惡不善之念：欲念、恚念及害念。爲此叁惡
不善念已，心終不著。……是謂博聞誦習而有差別，有此功德。」72
§3.1.3 聞法後斷五下分結
《雜阿含．1023 經》73：
佛告阿難：「若有比丘先未病時，未斷五下分結，若覺病起，其身苦患，心
不調適，生分微弱，得聞大師74教授、教誡種種說法。彼聞法已，斷五下分結。
阿難！是則大師教授說法福利。
複次，阿難！若有比丘先未病時，未斷五下分結，然後病起，身遭苦患，生
分轉微，不蒙大師教授、教誡說法。然遇諸余多聞大德修梵行者教授、教誡說法，
得聞法已，斷五下分結。阿難！是名教授、教誡聽法福利。」75
§3.1.4 有助梵行增長的八法之一
《長阿含．10 十上經》76：
71 【椎】〔ㄔㄨㄟˊ〕：泛指重力撞擊。
72 CBETA, T01, no. 26, p. 658, b5-c29。
73 巴利對應經是 A. VI. 56. Phagguna.。
74 阿含經的「大師」，指的是「佛陀」。
75 CBETA, T02, no. 99, p. 266, c25-p. 267, a5。
76 巴利對應經是 D. 34. Dasuttara-suttanta。
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雲何八成法？謂八因緣，不得梵行而得智，得梵行已智增多。77雲何爲八？
于是。比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慚愧心，有愛有敬。
是謂初因緣，未得梵行而得智，得梵行已智增多。
複次，依世尊住，隨時請問：此法雲何？義何所趣？時諸尊長即爲開演甚深
義理，是爲二因緣。
既聞法已，身心樂靜，是爲叁因緣。
既樂靜已，不爲遮道無益雜論，彼到衆中，或自說法，或請他說，猶複不舍
賢聖默然，是爲四因緣。
多聞廣博，守持不忘，諸法深奧，上中下善，義味谛誠，梵行具足，聞已入
心，見不流動78，是爲五因緣。
修習精勤，滅惡增善，勉力79堪任，不舍斯法，是爲六因緣。
有以智慧知起滅法，賢聖所趣，能盡苦際，是爲七因緣。
觀五受陰生相、滅相：「此色、色集、色滅。此受、想、行、識。識集、識
滅。」是爲八因緣，未得梵行而有智，得梵行已智增多。80
§3.1.5 聞教化病法，苦痛即滅
《中阿含經、28 教化病經》81
于是，長者病即得差82，平複如故，從臥起坐，歎尊者舍梨子曰：「善哉！
善哉！爲病說法。甚奇！甚特！尊者舍梨子！我聞教化病法，苦痛即滅，生極快
樂。尊者舍梨子！我今病差，平複如故。83
§3.1.6 一心聽法，能斷五蓋及能修行七覺分滿
《雜阿含．709 經》：
若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。何等爲
斷五法？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋，是名五法斷。何等修習七
法？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，舍覺支，修此…
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