..續本文上一頁甯可先與說法。念已複更智生：今阿蘭迦蘭命終已經七日。
亦有諸天來白我言：阿蘭迦蘭命終來七日。時，佛作是念言：何其苦哉！汝有所
失，此法極妙如何不聞。若得聞者，速疾得解。爾時世尊複作是念：我今當先與
誰說法速疾得解。念言：欝頭藍子垢薄，利根聰明有智，我今甯可先與說法。作
是念已，複更智生：欝頭藍子昨日命終。諸天亦來白我言：欝頭藍子昨日命終。
佛言：何其苦哉！汝有所失。此法微妙如何不聞，若得聞者速得解脫。44
§2.2 誰是善士
§2.2.1 能令「信戒聞施慧」漸增
《增壹阿含．17 安般品．8 經》45：
爾時，生漏婆羅門便往至世尊所，共相問訊，在一面坐。是時，生漏婆羅門
白世尊曰：當雲何觀惡知識？
世尊告曰：當觀如觀月。
婆羅門曰：當雲何觀善知識？
世尊告曰：當觀如觀月。
43 CBETA, T24, no. 1450, p. 126, c28-p. 127, a9。
44 CBETA, T22, no. 1428, p. 787, b6-19。《一切經音義》卷 18：「嗢達洛迦(梵語也，唐言雄傑，即經中
郁頭藍弗是也)。阿羅茶(唐言自誕，舊經阿蘭迦蘭是也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 419, c8-9)《瑜
伽師地論略纂》卷 7：「嗢達洛迦者。是猛盛義。舊雲欝頭藍子。于彼修非想定。阿羅荼者。是逢過
義。即舊雲阿藍迦藍也。于彼所修無所有處定。」(CBETA, T43, no. 1829, p. 101, c18-20)
45 參考 A. V. 31. Verses。
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婆羅門曰：沙門瞿昙今所說者，略說其要，未解廣義，唯願瞿昙廣普說義，
使未解者解。
世尊告曰：婆羅門！谛聽！谛聽！善思念之。吾當與汝廣演其義。
婆羅門對曰：如是，瞿昙！生漏婆羅門從佛受教。
世尊告曰：猶如，婆羅門！月末之月，晝夜周旋，但有其損，未有其盈。彼
以減損，或複有時而月不現，無有見者，此亦如是。婆羅門！若惡知識經曆晝夜，
漸無有信，無有戒，無有聞，無有施，無有智慧，彼以無有信、戒、聞、施、智
慧。是時彼惡知識身壞命終，入地獄中。是故，婆羅門！我今說是惡知識者，猶
如月末之月。
猶如，婆羅門！月初生時，隨所經過日夜，光明漸增，稍稍盛滿，便于十五
日具足盛滿，一切衆生靡不見者。如是，婆羅門！若善知識，經曆日夜，增益信、
戒、聞、施、智慧。彼以增益信、戒、施、聞、智慧。爾時善知識身壞命終，生
天上善處。是故。婆羅門！我今說此善知識所趣，猶月盛滿。
爾時，世尊便說此偈：
若人有貪欲 瞋恚癡不盡 于善漸有減 猶如月向盡
若人無貪欲 瞋恚癡亦盡 于善漸有增 猶如月盛滿
是故，婆羅門！當學如月初。
爾時，生漏婆羅門白世尊曰：善哉！瞿昙！猶如屈者得伸，冥者見明，迷者
見路，于暗冥然明46，此亦如是。沙門瞿昙無數方便爲我說法。我今自歸世尊及
法、衆僧。自今以往，聽我爲優婆塞，盡形壽不殺生。47
§2.2.2 不自恃才能而貶低他人
《增壹阿含．17 安般品．9 經》48：
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說善知識法，亦當說惡知識法。谛聽！谛聽！
善思念之！」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「彼雲何名爲惡知識法？于是，比丘！惡知識人便生此念：『我于
豪族49出家學道，余比丘者卑賤家出家。』依己姓望50，毀訾51余人，是謂名爲惡
知識法。
複次，惡知識人便生此念：『我極精進奉諸正法，余比丘者不精進持戒。』
複以此義，毀呰他人，而自貢高，是謂爲惡知識法。
46【然明】：點火以照明。
47 CBETA, T02, no. 125, p. 584, c11-p. 585, a17。
48 另參考《中阿含．85 真人經》及 M. 113. Sappurisa sutta。
49【豪族】：指豪門大族。
50【姓望】：姓氏郡望。
51【訾】〔ㄗˇ〕：诋毀；指責。
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複次，惡知識者複作是念：『我叁昧成就，余比丘者無有叁昧，心意錯亂，
而不一定。』彼依此叁昧，常自貢高，毀呰他人，是謂名爲惡知識法。
複次，惡知識複作是念：『我智慧第一，此余比丘無有智慧。』彼依此智慧，
而自貢高，毀呰他人，是謂名爲惡知識法。
複次。惡知識人複作是念：『我今常得飯食、床褥、臥具、病瘦醫藥。此余
比丘不能得此供養之具。』彼依此利養之物，而自貢高，毀呰他人，是謂名爲惡
知識法。是謂，比丘！惡知識人行此邪業。
彼雲何爲善知識之法？于是，比丘！善知識人不作是念：『我豪族家生，此
余比丘不是豪族家。』己身與彼而無有異，是謂名爲善知識法。
複次，善知識人不作是念：『我今持戒，此余比丘不持戒行。』己身與彼無
有增減。彼依此戒，不自貢高，不毀他人。是謂，比丘！名爲善知識法。
複次，比丘！善知識人複不作是念：『我叁昧成就，此余比丘意亂不定。』
己身與彼亦無增減。彼依此叁昧，不自貢高，亦不毀呰他人。是謂，比丘！名爲
善知識法。
複次，比丘！善知識人不作是念：『我智慧成就，此余比丘無有智慧。』己
身與彼亦無增減。彼依此智慧，不自貢高，亦不毀他人。是謂，比丘！名爲善知
識法。
複次，比丘！善知識人不作是念：『我能得衣被、飯食、床褥、臥具、疾病
醫藥。此余比丘不能得衣被、飯食、床褥、臥具、疾病醫藥。』己身與彼亦無增
減。彼依此利養，不自貢高，亦不毀他人。是謂，比丘！名爲善知識法。」
爾時，世尊告諸比丘：「我今與汝分別惡知識法，亦複與汝說善知識法。是
故，諸比丘！惡知識法，當共遠離；善知識法，念共修行。如是，諸比丘！當作
是學。」52
§2.2.3 可尊敬、供養的比丘
《中阿含．145 瞿默目揵連經》53：
尊者阿難答曰：「雨勢！世尊知見，如來、無所著、等正覺說有十法而可尊
敬。我等若見比丘有此十法者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事于彼比丘。
雲何爲十？
雨勢！比丘修習禁戒，守護從解脫，又複善攝威儀禮節。見纖芥罪，常懷畏
怖，受持學戒。雨勢！我等若見比丘極行增上戒者，則共愛敬、尊重、供養、宗
奉，禮事于彼比丘。
複次雨勢！比丘廣學多聞，守持不忘；積聚博聞。所謂法者，初妙、中妙、
52 CBETA, T02, no. 125, p. 585, a18-c3。
53 巴利對應經爲 M. 108. Gopakamoggallāna sutta
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竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，誦習54至千，意
所惟55觀，明見深遠。雨勢！我等若見比丘極多聞者，則共愛敬、尊重、供養、
宗奉，禮事于彼比丘。
複次，雨勢！比丘作善知識，作善朋友，作善伴黨。雨勢！我等若見比丘極
善知識者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事于彼比丘。
複次，雨勢！比丘樂住遠離，成就二遠離，身及心也。雨勢！我等若見比丘
極樂住遠離者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事于彼比丘。
複次，雨勢！比丘樂于燕坐。內行正止，亦不離伺56，成就于觀，增長空行
57。58雨勢！我等若見比丘極樂坐者。則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事于彼
比丘。
複次，雨勢！比丘知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣缽俱，行無
顧戀。猶如鷹鳥，與兩翅俱，飛翔空中。如是比丘知足，衣取覆形，食取充軀，
隨所遊至與衣缽俱，行無顧戀。雨勢！我等若見比丘極知足者，則共愛敬、尊重、
供養、宗奉、禮事于彼比丘。
複次，雨勢！比丘常行于念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘。
雨勢！我等若見比丘極有正念者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事于彼比丘。
複次，雨勢！比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法。恒自起意，專一堅固，
爲諸善本，不舍方便。雨勢！我等若見比丘極精勤者，則共愛敬、尊重、供養、
宗奉、禮事于彼比丘。
複次，雨勢！比丘修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，
以正盡苦。雨勢！我等若見比丘極行慧者。則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事
于彼比丘。
複次，雨勢！比丘諸漏已盡，而得無漏，心解脫、慧解脫，自知自覺、自作
證成就遊，「生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。」知如真。雨勢。我等
若見比丘諸漏盡者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事于彼比丘。
雨勢！世尊知見。如來、無所著、等正覺說此十法而可尊敬。雨勢！我等若
見比丘行此十法者。則共愛敬、尊重、供養、宗奉。禮事于彼比丘。59
§2.2.4 論書的解釋
《阿毗達磨集異門足論》卷 6〈5 四法品〉：
54 【誦習】：1.誦讀以學習。2.背誦並熟習。
55 原作「推」，依聖本改。
56 伺，在此，應是指「禅那」、「靜慮」。
57 空行，指的是「去…
《修學的綱要──四預流支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…