..續本文上一頁世故，說心
去後世，上生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。是對治悉檀，非第一義
悉檀。諸法實相非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以
是故說世間無常是邪見，是故名爲法空。
28
(八)依生滅智慧故離顛倒，離生滅智慧故不生不滅
１、《大智度論》卷
41(大正
25，362a)：
問曰：是一事，何以故名爲頂？名爲位？名爲不生？
答曰：于柔順忍、無生忍中間所有法，名爲頂；住是頂，上直趣佛道，不複畏墮。
譬如聲聞法中暖、忍中間，名爲頂法。
問曰：若得頂不墮，今雲何言頂墮？
答曰：垂近應得而失者，名爲墮；得頂者，智慧安隱，則不畏墮；譬如上山，既
得到頂，則不畏墮；未到之間，傾危畏墮。
頂增長堅固，名爲菩薩位。
入是位中，一切結使，一切魔民，不能動搖。亦名無生法忍，
所以者何？異于生故；愛等結使，雜諸善法，名爲生。
複次，無諸法實相智慧火，故名爲生；有諸法實相智慧火，故名爲熟。是
人能信受諸佛實相智慧，故名爲熟；譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。
複次，依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名無生法；
能信、能受、能持故，名爲忍。
複次，位者，拔一切無常等諸觀法故，名爲位；若不如是，是爲順道法愛
生。
２、《大智度論》卷
86(大正
25，662a-c)：
聲聞人以四谛得道；菩薩以一谛入道。佛說是四谛皆是一谛，分別故有四；是四
谛二乘智斷，皆在一谛中。菩薩先住柔順忍中，學無生、無滅、亦非無生非無滅，
離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。無生忍者，佛〈後
品〉中自說：乃至作佛，常不生惡心，58是故名無生忍。
論者言：得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。
又複言：能過聲聞、辟支佛智慧，名無生忍。聲聞、辟支佛智慧，觀色等五衆生
滅，心厭、離欲得解脫。菩薩以大福德、智慧，觀生滅時，心不怖畏如
小乘人。菩薩以慧眼求生滅實定相不可得，如先〈破生品〉
59中說。但
以肉眼麁心，見有無常生滅；凡夫人于諸法中著常見，是所著法還歸無
常，衆生得憂悲苦惱。是故佛說：欲離憂苦，莫觀常相！是「無常」破
58《摩诃般若波羅蜜經》卷
23〈六喻品第
77〉(大正
8，390c23-27)等。
59《大智度論》卷
1(大正
25，60b19-c6)，卷
15(大正
25，170b29-c17)等。
29
常顛倒故，不爲著無常故說，是故菩薩舍生滅觀，入不生不滅中。
問曰：若入不生不滅，不生不滅即複是常，雲何得離常顛倒？
答曰：如無常有二種：一者、破常顛到，不著無常；
二者、著無常生戲論。
無生忍亦如是：一者、雖破生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒。
二者、著不生滅故，墮常顛倒。
真無生者，滅諸觀、語言道斷，觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生，
非以智慧觀故令無生。得是無生無滅、畢竟清淨，無常觀尚不取，何況
生滅！如是等相，名無生法忍。得是無生忍故，即入菩薩位；入菩薩位
已，以一切種智斷煩惱及習。種種因緣度一切衆生，如好果樹，多所饒
益。
肆、結語
１、印順導師《原始佛教聖典之集成》(p.60-p.61)：
在義理方面，也有次第開展的情形。
如說解脫，或說「心(于諸漏得)解脫」；或說「離貪故心得解脫，離無明
故慧得解脫」；或說「貪心無欲解脫，恚癡心無欲解脫」；或說「于欲漏、有漏、
無明漏得解脫」；或約「叁明」、「六通」說得解脫。
如緣起，或但說「一切從因生法(集法)，是滅法」；或約集滅二方面詳說(「此
有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」等)。而詳說的，有「五支
說」、「九支說」、「十支說」、「十二支說」等。
這是由含渾而到明顯，由疏略而到精密的開展次第(在說法時，也有「由博
返約」的部分)，不能看作實質的變化。佛陀在世四五年，從初轉*輪到涅槃，
自身也應有「由渾而劃，由略而詳」的情形。或適應弟子根性而作不同的說示；
或由弟子自己的理會而傳達出來：佛陀的佛法，是有多樣性或差異性的。如研究
原始或根本佛教，忽略這一事實，專從簡略方面去探求(簡略含渾，是便利學者
自由發揮自己意見的)；滿眼看來，不是後起的，就是變化了，甚至說錯了。這
等于把佛陀的說法，看作一次完成，以後只是重複的說明。這對于佛陀四五年的
長期教化，佛教的原始結集，是不切實際，而不免引起副作用的！
30
２、印順導師《華雨集》第四冊(p.19-p.21)：
初期大乘的《大般若經》，與文殊相關的多數教典，是「以真如爲定量」，「皆
依勝義」的。不分別、了解、觀察緣起，而直觀一切, 法的但名無實，而修證一切
法空，一切法皆如，一切法不可得，一切法無生。《摩诃般若波羅蜜經》明確的
說：「深奧處者，空是其義，……(真)如、法性[界]、實際、涅槃，如是等法，
是爲深奧義」。空(性、真)如等種種名字，無非涅槃的異名。涅槃最甚深，本
是「佛法」所說的，但「皆依勝義」──無蘊、處、界，無善無惡，無凡無聖，
無修無證，一切法空的深義，一般人是容易誤解的，所以《般若經》說：「爲久
學者，說生滅、不生滅如化」。說一切法如幻化，涅槃也如幻化，如幻如化(依
龍樹論)是譬喻空的。這是《般若經》的深義，是久學者所能信解修證的。又說
「爲新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化」，那就近于「佛法」
說緣起如化，涅槃不如化了。《般若經》的深義，是容易引起誤解的，所以西元
二、叁世紀間，代表「初期大乘」的龍樹論，依《般若經》的一切法空與但名無
實，會通了「佛法」的緣起中道，而說「因緣所生[緣起]法，我說即是空(性)，
亦爲是假名，亦是中道義」。並且說：「若不依俗谛，不得第一義」，回歸于「先
知法住，後知涅槃」──「佛法」的立場。由于緣起而有，是如幻如化都無自性
的，所以緣起即空。而「以有空義故，一切法得成」，正由于一切法空，所以依
緣起而成立一切。《法華經》也說：「諸法從本來，常自寂滅相」；「諸法常無性，
佛種從緣起」。空寂與緣起的統一(大乘是世間即涅槃的)，龍樹成立了「中觀」
的「性空唯名論」，可說通于「佛法」而又彰顯「爲久學者說」的甚深義。
３、舍身求半偈
釋尊于過去世修菩薩行時，有稱雪山童子、雪山婆羅門，略稱雪童。據北本《涅
盤經》卷十四記載，釋尊過去世爲婆羅門時，入雪山修菩薩行。一日，帝釋天化
現爲形容可怖之羅剎，欲勘驗婆羅門，而宣說過去佛所說之偈：「諸行無常，是
生滅法。」(大正
12，450a)婆羅門聽聞此偈，心生歡喜，要求羅剎告知後半偈；
然羅剎欲食婆羅門之血肉，始肯相告。婆羅門求法心切，慨然應允，遂得聞後半
偈之：「生滅滅已，寂滅爲樂。」(大正
12，451a)並將此四句偈書于岩壁、樹
幹等處，使後人得知。繼而至高樹之上，投身往下，舍身于羅剎。其時，羅剎還
現帝釋身形，自空中安接婆羅門于地，並率諸天人于足下頂禮。釋尊以此因緣超
越十二劫，先于彌勒之前成佛。
４、《大毗婆沙論》卷
66(大正
27，342b)：
如〈契經〉說：「佛告苾刍：我實知見有叁種人，于諸有情多有所作，其恩難報，
31
假使盡形以諸上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，及余資緣而供養之，亦不能報。雲
何爲叁？
一者，有人爲他說法，令舍家法趣于非家，剃除須發被服袈裟，以正信心受持淨
戒。
二者，有人爲他說法，令知集法皆是滅法，遠塵離垢于諸法中生淨法眼。
叁者，有人爲他說法，令盡諸漏證得無漏心慧解脫，于現法中自能通達生已盡等
具足而住。」
５、印順導師《成佛之道(增注本)》(p.350-p.352)：
空與無，在中國文中也許有點類似，但梵文是不同的。無是沒有；空不是什
麼都沒有，而是說自性不可得，無自性的。自性不可得的一切法，只是世俗的施
設有──假名有，空是不礙于假名有的：空的，所以是假名有的，因緣生的；因
緣生的假名有，所以知道是無性空的。緣起觀，無性觀，空觀，假名觀，是同一
的不同觀察，其實是一樣的。所以說：「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，
亦是中道義」。
依此觀察：世俗假施設的一切，是這樣的有了，無了，生了，滅了，前後延
續，展轉相關，成爲現實的一切。透過無性空而深觀一切法的底裏時，知道這是
無性的假有；有無、生滅，並沒有真實的有無、生滅。
盡管萬化的生生滅滅，生滅不息，而以空無自性故，一切是假生假滅，而實
是不生滅的。一切法本來是這樣的不生不滅，是如如不動的常住。這不是離生滅
而別說不生滅，是直指生滅的當體──本性，就是不生滅的。因此，世相盡管是
這樣的生滅不息，動亂不已，而其實是常自寂靜相的。動亂的當體是寂靜，也不
是離動亂的一切而別說寂靜的。這樣，依緣起法，作尋求自性的勝義觀時，就逐
漸揭開了一切法的本性，如經上說：「一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，
自性涅槃」。
32
《生滅觀與不生滅觀》全文閱讀結束。