..续本文上一页世故，说心
去后世，上生天上，罪福业因缘，百千万劫不失。是对治悉檀，非第一义
悉檀。诸法实相非常非无常。佛亦处处说诸法空，诸法空中亦无无常。以
是故说世间无常是邪见，是故名为法空。
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(八)依生灭智慧故离颠倒，离生灭智慧故不生不灭
１、《大智度论》卷
41(大正
25，362a)：
问曰：是一事，何以故名为顶？名为位？名为不生？
答曰：于柔顺忍、无生忍中间所有法，名为顶；住是顶，上直趣佛道，不复畏堕。
譬如声闻法中暖、忍中间，名为顶法。
问曰：若得顶不堕，今云何言顶堕？
答曰：垂近应得而失者，名为堕；得顶者，智慧安隐，则不畏堕；譬如上山，既
得到顶，则不畏堕；未到之间，倾危畏堕。
顶增长坚固，名为菩萨位。
入是位中，一切结使，一切魔民，不能动摇。亦名无生法忍，
所以者何？异于生故；爱等结使，杂诸善法，名为生。
复次，无诸法实相智慧火，故名为生；有诸法实相智慧火，故名为熟。是
人能信受诸佛实相智慧，故名为熟；譬如熟瓶能盛受水，生则烂坏。
复次，依止生灭智慧故得离颠倒，离生灭智慧故不生不灭，是名无生法；
能信、能受、能持故，名为忍。
复次，位者，拔一切无常等诸观法故，名为位；若不如是，是为顺道法爱
生。
２、《大智度论》卷
86(大正
25，662a-c)：
声闻人以四谛得道；菩萨以一谛入道。佛说是四谛皆是一谛，分别故有四；是四
谛二乘智断，皆在一谛中。菩萨先住柔顺忍中，学无生、无灭、亦非无生非无灭，
离有见、无见、有无见、非有非无见等，灭诸戏论，得无生忍。无生忍者，佛〈后
品〉中自说：乃至作佛，常不生恶心，58是故名无生忍。
论者言：得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名无生忍。
又复言：能过声闻、辟支佛智慧，名无生忍。声闻、辟支佛智慧，观色等五众生
灭，心厌、离欲得解脱。菩萨以大福德、智慧，观生灭时，心不怖畏如
小乘人。菩萨以慧眼求生灭实定相不可得，如先〈破生品〉
59中说。但
以肉眼麁心，见有无常生灭；凡夫人于诸法中着常见，是所着法还归无
常，众生得忧悲苦恼。是故佛说：欲离忧苦，莫观常相！是「无常」破
58《摩诃般若波罗蜜经》卷
23〈六喻品第
77〉(大正
8，390c23-27)等。
59《大智度论》卷
1(大正
25，60b19-c6)，卷
15(大正
25，170b29-c17)等。
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常颠倒故，不为着无常故说，是故菩萨舍生灭观，入不生不灭中。
问曰：若入不生不灭，不生不灭即复是常，云何得离常颠倒？
答曰：如无常有二种：一者、破常颠到，不着无常；
二者、着无常生戏论。
无生忍亦如是：一者、虽破生灭，不着无生无灭故，不堕常颠倒。
二者、着不生灭故，堕常颠倒。
真无生者，灭诸观、语言道断，观一切法如涅槃相。从本已来常自无生，
非以智慧观故令无生。得是无生无灭、毕竟清净，无常观尚不取，何况
生灭！如是等相，名无生法忍。得是无生忍故，即入菩萨位；入菩萨位
已，以一切种智断烦恼及习。种种因缘度一切众生，如好果树，多所饶
益。
肆、结语
１、印顺导师《原始佛教圣典之集成》(p.60-p.61)：
在义理方面，也有次第开展的情形。
如说解脱，或说「心(于诸漏得)解脱」；或说「离贪故心得解脱，离无明
故慧得解脱」；或说「贪心无欲解脱，恚痴心无欲解脱」；或说「于欲漏、有漏、
无明漏得解脱」；或约「三明」、「六通」说得解脱。
如缘起，或但说「一切从因生法(集法)，是灭法」；或约集灭二方面详说(「此
有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」等)。而详说的，有「五支
说」、「九支说」、「十支说」、「十二支说」等。
这是由含浑而到明显，由疏略而到精密的开展次第(在说法时，也有「由博
返约」的部分)，不能看作实质的变化。佛陀在世四五年，从初转*轮到涅槃，
自身也应有「由浑而划，由略而详」的情形。或适应弟子根性而作不同的说示；
或由弟子自己的理会而传达出来：佛陀的佛法，是有多样性或差异性的。如研究
原始或根本佛教，忽略这一事实，专从简略方面去探求(简略含浑，是便利学者
自由发挥自己意见的)；满眼看来，不是后起的，就是变化了，甚至说错了。这
等于把佛陀的说法，看作一次完成，以后只是重复的说明。这对于佛陀四五年的
长期教化，佛教的原始结集，是不切实际，而不免引起副作用的！
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２、印顺导师《华雨集》第四册(p.19-p.21)：
初期大乘的《大般若经》，与文殊相关的多数教典，是「以真如为定量」，「皆
依胜义」的。不分别、了解、观察缘起，而直观一切, 法的但名无实，而修证一切
法空，一切法皆如，一切法不可得，一切法无生。《摩诃般若波罗蜜经》明确的
说：「深奥处者，空是其义，……(真)如、法性[界]、实际、涅槃，如是等法，
是为深奥义」。空(性、真)如等种种名字，无非涅槃的异名。涅槃最甚深，本
是「佛法」所说的，但「皆依胜义」──无蕴、处、界，无善无恶，无凡无圣，
无修无证，一切法空的深义，一般人是容易误解的，所以《般若经》说：「为久
学者，说生灭、不生灭如化」。说一切法如幻化，涅槃也如幻化，如幻如化(依
龙树论)是譬喻空的。这是《般若经》的深义，是久学者所能信解修证的。又说
「为新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化」，那就近于「佛法」
说缘起如化，涅槃不如化了。《般若经》的深义，是容易引起误解的，所以西元
二、三世纪间，代表「初期大乘」的龙树论，依《般若经》的一切法空与但名无
实，会通了「佛法」的缘起中道，而说「因缘所生[缘起]法，我说即是空(性)，
亦为是假名，亦是中道义」。并且说：「若不依俗谛，不得第一义」，回归于「先
知法住，后知涅槃」──「佛法」的立场。由于缘起而有，是如幻如化都无自性
的，所以缘起即空。而「以有空义故，一切法得成」，正由于一切法空，所以依
缘起而成立一切。《法华经》也说：「诸法从本来，常自寂灭相」；「诸法常无性，
佛种从缘起」。空寂与缘起的统一(大乘是世间即涅槃的)，龙树成立了「中观」
的「性空唯名论」，可说通于「佛法」而又彰显「为久学者说」的甚深义。
３、舍身求半偈
释尊于过去世修菩萨行时，有称雪山童子、雪山婆罗门，略称雪童。据北本《涅
盘经》卷十四记载，释尊过去世为婆罗门时，入雪山修菩萨行。一日，帝释天化
现为形容可怖之罗剎，欲勘验婆罗门，而宣说过去佛所说之偈：「诸行无常，是
生灭法。」(大正
12，450a)婆罗门听闻此偈，心生欢喜，要求罗剎告知后半偈；
然罗剎欲食婆罗门之血肉，始肯相告。婆罗门求法心切，慨然应允，遂得闻后半
偈之：「生灭灭已，寂灭为乐。」(大正
12，451a)并将此四句偈书于岩壁、树
干等处，使后人得知。继而至高树之上，投身往下，舍身于罗剎。其时，罗剎还
现帝释身形，自空中安接婆罗门于地，并率诸天人于足下顶礼。释尊以此因缘超
越十二劫，先于弥勒之前成佛。
４、《大毗婆沙论》卷
66(大正
27，342b)：
如〈契经〉说：「佛告苾刍：我实知见有三种人，于诸有情多有所作，其恩难报，
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假使尽形以诸上妙衣服、饮食、卧具、医药，及余资缘而供养之，亦不能报。云
何为三？
一者，有人为他说法，令舍家法趣于非家，剃除须发被服袈裟，以正信心受持净
戒。
二者，有人为他说法，令知集法皆是灭法，远尘离垢于诸法中生净法眼。
三者，有人为他说法，令尽诸漏证得无漏心慧解脱，于现法中自能通达生已尽等
具足而住。」
５、印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.350-p.352)：
空与无，在中国文中也许有点类似，但梵文是不同的。无是没有；空不是什
么都没有，而是说自性不可得，无自性的。自性不可得的一切法，只是世俗的施
设有──假名有，空是不碍于假名有的：空的，所以是假名有的，因缘生的；因
缘生的假名有，所以知道是无性空的。缘起观，无性观，空观，假名观，是同一
的不同观察，其实是一样的。所以说：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，
亦是中道义」。
依此观察：世俗假施设的一切，是这样的有了，无了，生了，灭了，前后延
续，展转相关，成为现实的一切。透过无性空而深观一切法的底里时，知道这是
无性的假有；有无、生灭，并没有真实的有无、生灭。
尽管万化的生生灭灭，生灭不息，而以空无自性故，一切是假生假灭，而实
是不生灭的。一切法本来是这样的不生不灭，是如如不动的常住。这不是离生灭
而别说不生灭，是直指生灭的当体──本性，就是不生灭的。因此，世相尽管是
这样的生灭不息，动乱不已，而其实是常自寂静相的。动乱的当体是寂静，也不
是离动乱的一切而别说寂静的。这样，依缘起法，作寻求自性的胜义观时，就逐
渐揭开了一切法的本性，如经上说：「一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，
自性涅槃」。
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《生灭观与不生灭观》全文阅读结束。