..续本文上一页的。这一段问答，不正是「非常、非灭」吗？
一般说诸行无常，但论到前灭后生间，总不免有中断的过失。…同时，怎能
有前后呢？依《般若经》及龙树论意：「若一切实性无常，则无行业报，……以
是故诸法非无常性」50。「若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见！……
佛处处说无常，处处说不灭。……破常颠倒，故说无常。……诸法实相非常非无
常」51。所以，法相是非常非灭，也就是非常非无常的。观一切法非常非灭，不
落常无常二边，契会中道的空性。
上文所引如灯烧炷的譬喻，经说是「缘起理趣极为甚深」52。甚深缘起是「非
常非灭」的缘起，而在十八空中「非常非灭，本性尔故」53，表示了一切法的空
性。非常非灭，也就是假名而没有自性的，如《摩诃般若波罗蜜经》卷
7(大正
8，269b11-17)说：「舍利弗！一切法非常非灭。……色非常非灭，何以故？性
自尔。受、想、行、识非常非灭，何以故？性自尔。乃至意触因缘(所)生受，
非常非灭，何以故？性自尔。以是因缘故，舍利弗！诸法和合生，无自性。」「诸
50《大智度论》卷
1(大正
25，60b28-c4)：「若一切实性无常，则无行业报。何以故？无常名
生灭失故，譬如腐种子不生果。如是则无行业，无行业云何有果报？今一切贤圣法有果报，
善智之人所可信受，不应言无。以是故，诸法非无常性。」
51《大智度论》卷
18(大正
25，193a10-b7)。
52《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷
450(大正
7，273b5-6)。
53《大般若波罗蜜多经》卷
51：「非常非坏，本性尔故。」(大正
5，290c22-291c13)
25
法和合生，无自性」，《大般若经》「第二分」，作「但有假名，都无自性」54。假
名是诸法和合生的，无自性就是空。可见般若的正观，是通达一切法非常非灭(不
落二边)而空的。所以《摩诃般若波罗蜜经》说：「般若波罗蜜远离生死，非常
非灭故」。55
４、印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.733-p.734)：
前心与后心，是不能(同时)俱有的，怎么能前后的善根增长，圆成阿耨多
罗三藐三菩提呢？佛举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的因缘义来说明。然后引起
了这一段问答：心已灭了，是不能再生起的。心生起了，就是灭相，生是剎那顷
尽灭的。灭相法，却是不灭的。灭相是「不灭的」(*有的版本则作「决定当灭」)，
所以问，那就「真如」那样的住吗？是「真如」那样的住，却不是常住的。这一
「生灭」说，与萨婆多部的三世实有说相合。「三世诸法，……体实恒有，无增
无减；但依作用，说有说无」56。「如是诸法经三世位，虽得三(过去、未来、
现在)名而体无别」57。有为法是实有自性的，灭入过去，只是与灭相相应，而
不是没有了。所以虽有三世的差别，而法体实在是没有别异的。那不是「真如」
那样吗？确乎是「真如」那样的，无来无去，无增无减，却不是「真如」那样的
常住。依萨婆多部，有自体而存在于时间中的，只能称为「恒」，不能说是常住
的。《般若经》所说的生灭，与萨婆多部相合。
５、印顺导师《空之探究》(p.250)：
依说一切有者说：一一法自性恒住，不增不减，非生非灭；以因缘起用，所
以说生说灭，说有说无。依龙树论说：空性是一切法的实性，也可名为(胜义)
自性。空性是不生不灭，非有非无的；依因缘力，而说为生灭有无。这不是有些
类似吗？当然这是根本不同的。一切有者的一一法自性，是自有而无限差别的；
无限差别的自性，彼此间不能说有什么关系；法自性是这样的，又依法作用说变
异，不免矛盾！龙树的缘起即空性，是超越数量的，超越数量的空性，不碍一切。
空无自性，非别别的存在，所以可说依缘而不一不异，成立一切法。这是彻底相
反的，然通过无自性空的缘起法，是三世一如的，如幻(这是譬喻)的三世一切
54《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷
422(大正
7，121c2-122a19)。
55《摩诃般若波罗蜜经》卷
11〈照明品第
40〉(大正
8，302b1-2)。《大智度论》卷
62释云：
「一切法中各各自相空故，言不生不灭。断、常是诸见本，诸见是诸结使本，诸结使是一
切生死中苦本，是故言远离生死。」(大正
25，497c13-16)
56《大毗婆沙论》卷
76，大正
27，395c-396a。
57《大毗婆沙论》卷
77，大正
27，396b。
26
有者。
６、印顺导师《中观今论》(p.172-p.173)：
因果的形态很复杂，现在略说二种：
一、前后的因果：如修学佛法，渐次增进到成佛，但现在造成佛的因，而佛
果要到很长久的未来才能实现。等到果实现时，因又早已过去了。这前后遥隔，
怎能构成因果关系呢？《智论》卷五四说：「初发意回向与佛心作因缘，而初发
意回向时未有佛心，佛心中无初回向心，虽无而能作因缘」。或者以为因果二者
非同时现在不能成为因果，回向心与佛心，前后既远远的相隔，如何能成为因果？
龙树约二义来解答：
(一)、约第一义谛说：现在心，未来心，皆无自性，心虽有现在未来等的缘
起相而性自本空，在毕竟空寂中，心心无碍，无有差别。以此，现象虽前后各别，
而实无碍于因果的成立。
(二)、约世俗谛说：如《智论》卷七五说：「初心不至后心，后心不在初心，
云何增益善根成无上道」？「佛以现事譬喻答：如灯炷，非独初焰燋，亦不离初
焰；非独后焰燋，亦不离后焰，而灯炷燋」。此中佛答修行为因，得成佛果，引
灯炷作喻：灯炷之燋，非第一念发光时燋，亦非第二、第三……念发光时燋，而
结果灯炷确是燋了。由此，炷之燋，不即是第一、第二、第三……念时燋，亦不
离第一、第二、第三等念时燋。修行证果亦然，依前后因缘展转增长，自可渐成
佛果。一切前后间的关系，皆是不即此也不离此的；念念心剎那灭，而念念的功
用力势不失。此虽有类似唯识的熏习，然不许如唯识所说的种子各自存立，而是
展转增长前后相待的业用不失。这样，依佛法讲因果，是前后势用展转增盛的，
不可以现在的一点小善小恶而忽之，因为它积渐以久，势用会强大起来而自得其
果的。
(二、和合的因果……(略)。)
７、印顺导师《空之探究》(p.199)：
幻、化是似有而空的；空不是什么都没有，如《大智度论》说：「空，不以
不见为空，以其无实用故言空」。幻、化是似有而空的，空是无实而不碍有的；
说一切法空，一切法如幻、化，是说明的观点不同，而不是内容的各别对立。这
想到了上面曾经说到过的：《般若经》说十八空(或十六空、二十空)，而每一种
空，都是「非常非坏[灭]，何以故？本性尔故」。从非常非坏，知一切是空的，
是本性如此，不是灭色而说空的。这与论菩提心的因果相续，非常而不灭，是完
全相同的。所以，在超越情见的实义中，一切无二无别、无名无相，是众生所不
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能理解的。众生处处取着，依名著相，形成无休止的生死苦迫，为了破除众生的
执见，所以说空、无所有以表示实义。空不是什么都没有，为了解开众生的迷着，
所以又说如幻、化等。方便的说：如幻的就是空──本性空，本性空就是如幻、
如化的一切。
(七)一切法念念生灭无常而却能功德熏心
１、《大智度论》卷
1(大正
25，60b28-c4)：
若一切实性无常，则无行业报。何以故？无常名生灭失故，譬如腐种子不生果。
如是则无行业，无行业云何有果报？今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受，
不应言无。以是故，诸法非无常性。
２、《大智度论》卷
18(大正
25，193a10-b7)：
问曰：若言神常应是邪见，何以故？神性无故。若言世间常，亦应是邪见，何以
故？世间实皆无常，颠倒故言有常。若言神无常，亦应是邪见，何以故？
神性无故，不应言无常。若言世间无常，不应是邪见，何以故？一切有为
法性，实皆无常。
答曰：若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见？是故可知非实是无常。
问曰：佛处处说观有为法，无常、苦、空、无我，令人得道，云何言无常堕邪见？
答曰：佛处处说无常，处处说不灭。如摩诃男释王来至佛所，白佛言：是迦毗罗
人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、鬪人时，便失念佛心。是时自念：
我今若死，当生何处？佛告摩诃男：汝勿怖勿畏！汝是时不生恶趣，必至
善处。譬如树常东向曲，若有斫者，必当东倒。善人亦如是，若身坏死时，
善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。若一
切法念念生灭无常，佛云何言诸功德熏心故必得上生？以是故，知非无常
性。
问曰：若无常不实，佛何以说无常？
答曰：佛随众生所应而说法，佛破常颠倒故说无常；以人不知不信后…
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