..續本文上一頁的。這一段問答，不正是「非常、非滅」嗎？
一般說諸行無常，但論到前滅後生間，總不免有中斷的過失。…同時，怎能
有前後呢？依《般若經》及龍樹論意：「若一切實性無常，則無行業報，……以
是故諸法非無常性」50。「若一切法實皆無常，佛雲何說世間無常是名邪見！……
佛處處說無常，處處說不滅。……破常顛倒，故說無常。……諸法實相非常非無
常」51。所以，法相是非常非滅，也就是非常非無常的。觀一切法非常非滅，不
落常無常二邊，契會中道的空性。
上文所引如燈燒炷的譬喻，經說是「緣起理趣極爲甚深」52。甚深緣起是「非
常非滅」的緣起，而在十八空中「非常非滅，本性爾故」53，表示了一切法的空
性。非常非滅，也就是假名而沒有自性的，如《摩诃般若波羅蜜經》卷
7(大正
8，269b11-17)說：「舍利弗！一切法非常非滅。……色非常非滅，何以故？性
自爾。受、想、行、識非常非滅，何以故？性自爾。乃至意觸因緣(所)生受，
非常非滅，何以故？性自爾。以是因緣故，舍利弗！諸法和合生，無自性。」「諸
50《大智度論》卷
1(大正
25，60b28-c4)：「若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名
生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，無行業雲何有果報？今一切賢聖法有果報，
善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。」
51《大智度論》卷
18(大正
25，193a10-b7)。
52《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷
450(大正
7，273b5-6)。
53《大般若波羅蜜多經》卷
51：「非常非壞，本性爾故。」(大正
5，290c22-291c13)
25
法和合生，無自性」，《大般若經》「第二分」，作「但有假名，都無自性」54。假
名是諸法和合生的，無自性就是空。可見般若的正觀，是通達一切法非常非滅(不
落二邊)而空的。所以《摩诃般若波羅蜜經》說：「般若波羅蜜遠離生死，非常
非滅故」。55
４、印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.733-p.734)：
前心與後心，是不能(同時)俱有的，怎麼能前後的善根增長，圓成阿耨多
羅叁藐叁菩提呢？佛舉如燈燒炷的譬喻，以不即不離的因緣義來說明。然後引起
了這一段問答：心已滅了，是不能再生起的。心生起了，就是滅相，生是剎那頃
盡滅的。滅相法，卻是不滅的。滅相是「不滅的」(*有的版本則作「決定當滅」)，
所以問，那就「真如」那樣的住嗎？是「真如」那樣的住，卻不是常住的。這一
「生滅」說，與薩婆多部的叁世實有說相合。「叁世諸法，……體實恒有，無增
無減；但依作用，說有說無」56。「如是諸法經叁世位，雖得叁(過去、未來、
現在)名而體無別」57。有爲法是實有自性的，滅入過去，只是與滅相相應，而
不是沒有了。所以雖有叁世的差別，而法體實在是沒有別異的。那不是「真如」
那樣嗎？確乎是「真如」那樣的，無來無去，無增無減，卻不是「真如」那樣的
常住。依薩婆多部，有自體而存在于時間中的，只能稱爲「恒」，不能說是常住
的。《般若經》所說的生滅，與薩婆多部相合。
５、印順導師《空之探究》(p.250)：
依說一切有者說：一一法自性恒住，不增不減，非生非滅；以因緣起用，所
以說生說滅，說有說無。依龍樹論說：空性是一切法的實性，也可名爲(勝義)
自性。空性是不生不滅，非有非無的；依因緣力，而說爲生滅有無。這不是有些
類似嗎？當然這是根本不同的。一切有者的一一法自性，是自有而無限差別的；
無限差別的自性，彼此間不能說有什麼關系；法自性是這樣的，又依法作用說變
異，不免矛盾！龍樹的緣起即空性，是超越數量的，超越數量的空性，不礙一切。
空無自性，非別別的存在，所以可說依緣而不一不異，成立一切法。這是徹底相
反的，然通過無自性空的緣起法，是叁世一如的，如幻(這是譬喻)的叁世一切
54《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷
422(大正
7，121c2-122a19)。
55《摩诃般若波羅蜜經》卷
11〈照明品第
40〉(大正
8，302b1-2)。《大智度論》卷
62釋雲：
「一切法中各各自相空故，言不生不滅。斷、常是諸見本，諸見是諸結使本，諸結使是一
切生死中苦本，是故言遠離生死。」(大正
25，497c13-16)
56《大毗婆沙論》卷
76，大正
27，395c-396a。
57《大毗婆沙論》卷
77，大正
27，396b。
26
有者。
６、印順導師《中觀今論》(p.172-p.173)：
因果的形態很複雜，現在略說二種：
一、前後的因果：如修學佛法，漸次增進到成佛，但現在造成佛的因，而佛
果要到很長久的未來才能實現。等到果實現時，因又早已過去了。這前後遙隔，
怎能構成因果關系呢？《智論》卷五四說：「初發意回向與佛心作因緣，而初發
意回向時未有佛心，佛心中無初回向心，雖無而能作因緣」。或者以爲因果二者
非同時現在不能成爲因果，回向心與佛心，前後既遠遠的相隔，如何能成爲因果？
龍樹約二義來解答：
(一)、約第一義谛說：現在心，未來心，皆無自性，心雖有現在未來等的緣
起相而性自本空，在畢竟空寂中，心心無礙，無有差別。以此，現象雖前後各別，
而實無礙于因果的成立。
(二)、約世俗谛說：如《智論》卷七五說：「初心不至後心，後心不在初心，
雲何增益善根成無上道」？「佛以現事譬喻答：如燈炷，非獨初焰燋，亦不離初
焰；非獨後焰燋，亦不離後焰，而燈炷燋」。此中佛答修行爲因，得成佛果，引
燈炷作喻：燈炷之燋，非第一念發光時燋，亦非第二、第叁……念發光時燋，而
結果燈炷確是燋了。由此，炷之燋，不即是第一、第二、第叁……念時燋，亦不
離第一、第二、第叁等念時燋。修行證果亦然，依前後因緣展轉增長，自可漸成
佛果。一切前後間的關系，皆是不即此也不離此的；念念心剎那滅，而念念的功
用力勢不失。此雖有類似唯識的熏習，然不許如唯識所說的種子各自存立，而是
展轉增長前後相待的業用不失。這樣，依佛法講因果，是前後勢用展轉增盛的，
不可以現在的一點小善小惡而忽之，因爲它積漸以久，勢用會強大起來而自得其
果的。
(二、和合的因果……(略)。)
７、印順導師《空之探究》(p.199)：
幻、化是似有而空的；空不是什麼都沒有，如《大智度論》說：「空，不以
不見爲空，以其無實用故言空」。幻、化是似有而空的，空是無實而不礙有的；
說一切法空，一切法如幻、化，是說明的觀點不同，而不是內容的各別對立。這
想到了上面曾經說到過的：《般若經》說十八空(或十六空、二十空)，而每一種
空，都是「非常非壞[滅]，何以故？本性爾故」。從非常非壞，知一切是空的，
是本性如此，不是滅色而說空的。這與論菩提心的因果相續，非常而不滅，是完
全相同的。所以，在超越情見的實義中，一切無二無別、無名無相，是衆生所不
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能理解的。衆生處處取著，依名著相，形成無休止的生死苦迫，爲了破除衆生的
執見，所以說空、無所有以表示實義。空不是什麼都沒有，爲了解開衆生的迷著，
所以又說如幻、化等。方便的說：如幻的就是空──本性空，本性空就是如幻、
如化的一切。
(七)一切法念念生滅無常而卻能功德熏心
１、《大智度論》卷
1(大正
25，60b28-c4)：
若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。
如是則無行業，無行業雲何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，
不應言無。以是故，諸法非無常性。
２、《大智度論》卷
18(大正
25，193a10-b7)：
問曰：若言神常應是邪見，何以故？神性無故。若言世間常，亦應是邪見，何以
故？世間實皆無常，顛倒故言有常。若言神無常，亦應是邪見，何以故？
神性無故，不應言無常。若言世間無常，不應是邪見，何以故？一切有爲
法性，實皆無常。
答曰：若一切法實皆無常，佛雲何說世間無常是名邪見？是故可知非實是無常。
問曰：佛處處說觀有爲法，無常、苦、空、無我，令人得道，雲何言無常墮邪見？
答曰：佛處處說無常，處處說不滅。如摩诃男釋王來至佛所，白佛言：是迦毗羅
人衆殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬪人時，便失念佛心。是時自念：
我今若死，當生何處？佛告摩诃男：汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至
善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒。善人亦如是，若身壞死時，
善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。若一
切法念念生滅無常，佛雲何言諸功德熏心故必得上生？以是故，知非無常
性。
問曰：若無常不實，佛何以說無常？
答曰：佛隨衆生所應而說法，佛破常顛倒故說無常；以人不知不信後…
《生滅觀與不生滅觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…