..续本文上一页21-22)。
41《大般涅槃经》卷
3(大正
1，204c23-24)；《杂阿含经》卷
34(956经)(大正
2，244a6-7)。
42(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷
15：「一切法趣如，是趣不过。何以故？如中无来无去故。」
(大正
8，333b5-6)
(2)《维摩诘所说经》卷上：「云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记
耶？若以如生得受记者，如无有生。若以如灭得受记者，如无有灭，一切众生皆如也，
一切法亦如也，众圣贤亦如也；至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受
记，所以者何？夫如者不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应
得。」(大正
14，542b8-16)
43《大智度论》卷
15(大正
25，172a3-4)。
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令厌，中时教说「空无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃」， 44也是以空及
无生为同一意义的。如从此得证，即依空解脱门得道。
３、涅槃寂静(不生不灭)：依无相解脱门得道
然而，若着于空，即不契佛意，所以说：「大圣说空法，为离诸见故，若复
见有空，诸佛所不化」。45有所着，即不能体证无所着的涅槃──无生法忍。因
之，经中也有以空为不了，而以不生不灭为究竟的。如从不生不灭而证入，即依
无相解脱门得道。
空与不生，如《大方广宝箧经》说：「如生金与熟金」。46龙树也说：「未成
就为空，已成为般若」。47又空着重于实践的意义，而无生多用于说明法性寂灭。
然在中观的诸部论典中，处处都说空，空即不生，空即是八不缘起的中道。事实
上，取着无生，还是一样的错误，所以《智论》解说无生，是无生无不生等五句
都遣的。48空与无生，有何差别！
二、揭开释迦《阿含》的真面目：空相应缘起
总之，凡成为世谛流布，或以世俗的见解，依名取义，无常教会引来消极与
厌离；空会招来邪见的拨无因果或偏于扫荡；无生会与外道的神我合流。如能藉
此无常、无我、无生的教观，彻法性本空，那么三者都是法印，即是一实相了。
依众生的悟解不同，所以有此三门差别，或别别说，或次第说，或具足说，都是
即俗示真，使契于正觉的一味。从缘起生灭悟得缘起不生不灭，揭开释迦《阿含》
的真面目。能于空相应缘起中，直探佛法深义而发挥之，即成为后代大乘教学的
唯一特色。
44《解深密经》卷 3(大正 16，697a23-b11)。
45《中论》卷 2〈观行品第 13〉(大正 30，18c16-17)。
46《大方广宝箧经》卷上(大正 14，467a16-21)。
47《大智度论》卷 35(大正 25，319a11-12)。
48(1)《大智度论》卷 5：「诸法不生不灭，非不生非不灭，亦不生灭非不生灭，亦非不生
灭非非不生灭。已得解脱，空、非空，是等悉舍，灭诸戏论，言语道断，深入佛法，
心通无碍，不动不退，名无生忍，是助佛道初门。」(大正 25，97b27-c4)
(2)《大智度论》卷 27：「一切法，所谓有法、无法、亦有亦无法；空法、实法、非空非实
法；所缘法、能缘法、非所缘非能缘法。复次，一切法，所谓有法、无法、亦有亦无
法、非有非无法；空法、不空法、空不空法、非空非不空法；生法、灭法、生灭法、
非生非灭法；不生不灭法、非不生非不灭法、不生不灭亦非不生非不灭法、非不生非
不灭亦非不不生亦非不不灭法。复次，一切法，所谓有法、无法、有无法、非有非无
法，舍是四句法。空，不空，生灭，不生，不灭五句皆亦如是。」(大正 25，259c21-260a2)
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(五)缘起之综贯性
印顺导师《中观今论》(p.37-p.39)：
一、声闻常道的缘起观
声闻常道以缘起生灭为元首，大乘深义以无生真谛为第一，这多少是近于大
乘的解说。如从《阿含》为佛法根原，以龙树中道去理解，那么缘起是处中说法，
依此而明生灭，也依此而明不生灭；缘起为本的佛法，是综贯生灭与不生灭的。
所以，这里再引经来说明。
《杂阿含》二九三经，以缘起与涅槃对论，而说都是甚深的：「此甚深处，
所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽无欲，寂灭涅槃。如此二法，谓
有为无为。有为者，若生、若住、若异、若灭。无为者，不生、不住、不异、不
灭」。49这说明在有为的缘起以外，还有更甚深难见的，即离一切戏论的涅槃寂
灭──无为。
又《杂阿含》二九六经，说缘起与缘生。缘起即相依相缘而起的，原语是动
词。缘生是被动词的过去格，即被生而已生的，所以玄奘译作缘已生法。经文，
以缘起与缘生对论，而论到内容，却都是「此有故彼有，此生故彼生」的十二支，
成为学派间的难题。
萨婆多部依缘起是主动，缘已生是被动的差别，说因名缘起，果名缘生。即
从无明缘行，行缘识乃至生缘老死，凡为缘能起的因说为缘起，从缘所生的果说
为缘生。缘起、缘生，解说为能生，所生的因果。
大众部留意经中说缘起是「若佛出世，若不出世，法性法住法界常住」的特
点，所以说：各各因果的事实为缘生，这是个别的，生灭的。因果关系间的必然
理性为缘起，是遍通的，不生灭的。
二、龙树以缘起的空义综贯生灭与不生灭
今依龙树开示的《阿含》中道，应该说：缘起不但是说明现象事相的根本法
则，也是说明涅槃实相的根本。有人问佛：所说何法？佛说：「我说缘起」。释迦
以「缘起为元首」，缘起法可以说明缘生事相，同时也能从此悟入涅槃。依相依
相缘的缘起法而看到世间现象界──生灭，缘起即与缘生相对，缘起即取得「法
性法住法界常住」的性质。依缘起而看到出世的实相界──不生灭，缘起即与涅
盘相对，而缘起即取得生灭的性质。《阿含》是以缘起为本而阐述此现象与实相
49《杂阿含经》卷
12(293经)(大正
2，83c13-17)。
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的。
依《阿含》说：佛陀的正觉，即觉悟缘起，即是「法性法住法界常住」的缘
起，即当体摄得(自性涅槃)空寂的缘起性；所以正觉的缘起，实为与缘生对论
的。反之，如与涅槃对论，即偏就缘起生灭说，即摄得──因果生灭的缘起事相。
缘起，相依相缘而本性空寂，所以是生灭，也即是不生灭。释尊直从此迷悟事理
的中枢而建立圣教，极其善巧！
这样，声闻学者把缘起与缘生，缘起与涅槃，作为完全不同的意义去看，是
终不会契证实义的。若能了解缘起的名为空相应缘起；大乘特别发挥空义，亦从
此缘起而发挥。以缘起是空相应，所以解悟缘起，即悟入法性本空的不生不灭；
而缘生的一切事相，也依此缘起而成立。三法印中的无常与涅槃，即可依无我─
─缘起性空而予以统一。
大乘把握了即空的缘起，所以能成立一切法相；同时，因为缘起即空，所以
能从此而通达实相。大乘所发挥的空相应缘起，究其实，即是根本佛教的主要论
题。缘起法的不生不灭，在《阿含经》中是深刻而含蓄的，特依《智度论》而略
为解说。
(六)前心与后心相续而善根增长圆成佛道
１、《小品般若波罗蜜经》卷 7(大正 8，567a23-b7)：
世尊！菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提，后心近阿耨多罗三藐三菩提；世尊！前
心后心各各不俱，后心前心亦各不俱；世尊！若前心后心不俱者，菩萨诸
善根云何得增长？
须菩提！于意云何？如然灯时！为初焰烧炷，为后焰烧。
世尊！非初焰烧，亦不离初焰；非后焰烧，亦不离后焰。
须菩提！于意云何？是炷燃不？
世尊！是炷实燃。
须菩提！菩萨亦如是，非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心；非后心得阿
耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得。
世尊！是因缘法甚深，菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得；非后
心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。
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２、《小品般若波罗蜜经》卷
7(大正
8，567b7-13)：
(1)须菩提！于意云何？若心已灭，是心更生不？不也，世尊！
(2)须菩提！于意云何？若心生，是灭相不？世尊！是灭相。
(3)须菩提！于意云何？是灭相法当灭不？不也，世尊。
(4)须菩提！于意云何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住。
(5)须菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊！
３、印顺导师《空之探究》(p.171-p.173)：
前心与后心，是不能同时而有的，那末前灭后生，怎么能相续而善根增长，
圆成佛道呢？佛举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的意义来说明，这才引起了这一
段的问答。(1)心已灭了，是不能再生起的。(2)心生起了，就有灭相，(3)这
灭相却是不灭的。(4)灭相是不灭的，所以问：那就真如那样的住吗？是真如那
样的，(5)却不是常住…
《生灭观与不生灭观》全文未完，请进入下页继续阅读…