..续本文上一页是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相所谓无相，(其
实)无相即寂灭涅槃」。(大正
25，223b)
31《杂阿含经》卷
12(293经)：「无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅
盘。」(大正
2，83c16-17)
32《大方广佛华严经》卷
26〈十地品〉(大正
9，564b15-c14)：「……是名菩萨得无生法忍入
第八地，入不动地，名为深行菩萨。……菩萨住是地，诸勤方便身口意行，皆悉息灭，住
大远离，如人梦中欲渡深水，发大精进，施大方便，未渡之间，忽然便觉，诸方便事，皆
悉放舍。菩萨亦如是，从初已来，发大精进，广修道行，至不动地，一切皆舍，不行二心，
诸所忆想，不复现前。……又诸佛为现其身，住在诸地法流水中，与如来智慧为作因缘，
诸佛皆作是言：善哉善哉，善男子！汝得是第一忍，顺一切佛法。善男子！我有十力、四
无所畏、十八不共法，汝今未得为得，是故勤加精进，亦莫舍此忍门。善男子！汝虽得此
第一甚深寂灭解脱；一切凡夫离寂灭法，常为烦恼觉观所害，汝当愍此一切众生。又善男
子！汝应念本所愿，欲利益众生，欲得不可思议智慧门。又善男子！一切法性，一切法相，
有佛无佛，常住不异；一切如来不以得此法故，说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分
别法。」
18
诸佛并不以得此法而名为如来，即说明了大乘没有把它看作「完成了」，还要更
进一步，从大悲大愿中去广行利他。
关于这点，《智度论》卷七五说：「得无生忍、受记，更无余事，唯行净佛世
界，成就众生」。33依于此义，故卷五说：「无生忍是助佛道门」。34这可见大乘在
正觉解脱的──自利立场，并不与声闻乘不同。不过一般声闻行者自利心切，到
此即以为一切圆满了，不能更精进的起而利他，所以大乘经中多责斥他。大乘是
依此声闻极果的正觉境界──涅槃，得无生法忍，不把他看作完成，进而开拓出
普度众生的无尽的大悲愿行。
(三)大乘深论有别于声闻常道
印顺导师《中观今论》(p.31-p.34)：
一、大乘深论：三法印即一实相印
大乘学者从无生无为的深悟中，直见正觉内容的──无为的不生不灭。所以
说无常，即了知常性不可得；无我，即我性不可得；涅槃，即是生灭自性不可得。
这都是立足于空相应缘起的，所以一切法是本性空寂的一切。
常性不可得，即现为因果生灭相续相；从生灭相续的无常事相中，即了悟常
性的空寂。我性不可得，即现为因缘和合的无我相；在这无我的和合相中，即了
悟我性的空寂。生灭性不可得，即生非实生，灭非实灭，所以「此有故彼有，此
生故彼生」的缘起相，必然的归结于「此灭故彼灭，此无故彼无」。由此「此无
故彼无，此灭故彼灭」的事相，即能彻了生灭的空寂。
大乘行者从「一切法本不生」的无生体悟中，揭发诸法本性空寂的真实，直
示圣贤悟证的真相。因此，释迦的三法印，在一以贯之的空寂中，即称为一实相
印。一实相印即是三法印，真理是不会异样的。
35……诸法生灭不住，即是无自
33《大智度论》卷
75(大正
25，590c11-13)：「菩萨过声闻、辟支佛地，得无生法忍、授记、
更无余事，唯行净佛世界，成就众生。」
34《大智度论》卷
5(大正
25，97b25-c4)：「如偈说：诸法不生不灭，非不生非不灭，亦不
生灭非不生灭，亦非不生灭，非非不生灭。已得解脱，空、非空，是等悉舍，灭诸戏论，
言语道断，深入佛法，心通无碍，不动不退，名无生忍，是助佛道初门。」
35(1)《大智度论》卷
22说：「有为法无常，念念生灭故，皆属因缘无有自在；无有自在故
无我；无常无我无相故心不着，无相不着故即是寂灭涅槃」(大正
25，223b3-12)。又
说：「观无常即是观空因缘(「观心生灭如流水灯焰，名入空智门」)，如观色念念无常，
即知为空。……空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略」(大正
25，
222b27-c6)。
(2)《大智度论》卷
15：「行者观心生灭如流水灯焰，此名入空智门。何以故？若一时生，
19
性，无自性即无生无灭，所以生灭的本性即是不生不灭的，这即是不生不灭的缘
起。这是通过了生灭的现象，深刻把握它的本性与缘起生灭，并非彼此不同。依
此去了解佛说的三法印，无常等即是空义，三印即是一印。
二、无常、无我等即是空义，原是《阿含经》的根本思想
无常等即是空义，原是《阿含经》的根本思想，大乘学者并没有增加了什么。
如《杂阿含》(二三二经)说：「眼(等)空，常恒不变易法空，我我所空。所以
者何？此性自尔」。36二七三经也有此说，但作「诸行空」。37常恒不变易法空，
即是无常，所以无常是常性不可得。我我所空即是无我，所以无我是我性不可得。
无常、无我即是空的异名，佛说何等明白？眼等诸行──有为的无常无我空，是
本性自尔，实为自性空的根据所在。这样，一切法性空，所以纵观(动的)缘起
事相，是生灭无常的；横观(静的)即见为因缘和合的；从一一相而直观他的本
性，即是无常、无我、无生无灭、不集不散的无为空寂。因此，无常所以无我，
无我我所所以能证得涅槃，这是《阿含经》本有的深义。
释迦佛本重于法性空寂的行证，如释尊在《小空经》中说：「阿难！我多行
空」。38《瑜伽论》解说为：「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨
多罗三藐三菩提」(卷九○)。39这可见佛陀的深见所在，随顺众生──世俗的知
解，在相续中说无常，在和合中说无我，这名为以俗说真。
释迦的本怀，不仅在乎相续与和合的理解，而是以指指月，是从此事相的相
续相、和合相中，要人深入于法性──即无常性、无我性，所以说能证涅槃。可
惜如来圣教不为一般声闻学者所知，专在事相上说因果生灭，说因缘和合，偏重
事相的建立，而不能与深入本性空寂的无为无生相契合。彻底的说，不能即缘起
而知空，不能即生灭而知不生灭；那么，无常、无我、涅槃，也都不成其为法印！
(四)三法印之横竖无碍
印顺导师《中观今论》(p.34-p.37)：
一、三法印与三解脱门
余时中灭者，此心应常。何以故？此极少时中无灭故，若一时中无灭者，应终始无灭。」
(大正
25，171b1-5)
36《杂阿含经》卷
9(232经)(大正
2，56b22-29)。
37《杂阿含经》卷
11(273经)(大正
2，72c12-15)。
38《中阿含经》卷
49〈190小空经〉(大正
1，737a4)。
39《瑜伽师地论》卷
90(大正
30，812c28-a10)。
20
明白点说，三法印的任何一印，都是直入于正觉自证的，都是究竟的法印。
但为听闻某义而不悟的众生，于是更为解说，因而有次第的三法印。在佛教发展
的历史中，也是初期重无常行，中期重空无我行，后期重无生行。
１、诸行无常：依无愿解脱门得道
如「诸行无常」，除了事相的起灭相续相而外，含有更深的意义，即无常与
灭的含义是相通的。佛为弟子说无常，即说明一切法皆归于灭；终归无常，与终
归于灭，终归于空，并无多大差别。依此无常深义，即了知法法如空中的闪电，
剎那生灭不住，而无不归于一切法的平等寂灭。无常灭，如从波浪汹涌，看出他
的消失，还归于平静寂灭，即意味那波平浪静的境界。波浪的归于平静，即水的
本性如此，所以他必归于平静，而且到底能实现平静。佛说无常灭，意在使人依
此而悟入寂静，所以说：「若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之」！
40所以说：「诸行无常，是生灭法，以生灭故，寂灭为乐」。41使人直从一切法的
生而即灭中，证知常性本空而入不生灭的寂静。差别的归于统一，动乱的归于平
静，生灭的归于寂灭。所以说：「一切皆归于如」。42这样，无常即究竟圆满的法
印，专从此入，即依无愿解脱门得道。
２、诸法无我：依空解脱门得道
然而，在厌离心切而拘泥于事相的，听了无常，不能深解，只能因生灭相续
的无常相而起厌离心，不能因常性不可得而深入法性的寂灭，这非更说无我不可
──也有直为宣说无我的。由无我离执而证知诸法的空寂性，因之而得解脱。依
《般若》及龙树所宗，诸法本性的空寂即是不生，不生即是涅槃。《心经》「色即
是空」的空，即解说为无生的涅槃。空是本性空；空亦不可得，即是无生。如《智
论》说：「诸法性常空，心亦不着空；如是法能忍，是佛道初相」(卷一五)。43这
是把空亦复空的毕竟空，与无生等量齐观的。如《解深密经》说：初时教说无常
40《法集要颂经》卷
2(大正
4，789a…
《生灭观与不生灭观》全文未完，请进入下页继续阅读…