问：为什么还要于生灭 (随观)智而行瑜伽(因于前面的道非道智见清净已修生
灭随观智)？(答)为观察于相之故。因于前面 (的道非道智见清净)，生灭智为十染
所染，不能精确地如实地观察三相，但解脱于染时便能够，因此，为了观察相，
再(于生灭随观而)行瑜伽。
然而，由于不忆念什么，又被什么所覆蔽，故三相不现起呢
因不忆念生灭，
为相续所覆蔽，故无常相不现起。因不忆念数数之逼恼，为四威仪所覆蔽，故苦
相不现起。因不忆念种种界的分别，为坚实所覆蔽，故无我相不现起。然而把握
生灭，破除相续之时，则无常相依如实的自性而现起。忆念数数之逼恼，显露四
威仪之时，则苦相依如实的自性而现起。分别种种界除去坚实之时，则无我相依
如实的自性而现起。
这里当知三相的分别：即无常、无常相，苦、苦相，无我、无我相。此中：
无常意为五蕴。何以故？生灭变易或有已而无之故。生灭变易为无常相，或有已
而无是相的变化。其次依据「无常即苦」之语，故即彼五蕴是苦。何以故？数数
逼恼之故。数数逼恼相为苦相。再依「苦即无我」之语，故即彼五蕴是无我。何
以故？不自在之故。不自在相为无我相。
瑜伽者对此一切，以解脱于染行于正道而称为观的「生灭随观智」依如实的
自相而审观。
27 (一)生灭随观智(二)坏随观智(三)怖畏现起智(四)过患随观智(五)厌离随观智
(六)欲解脱智(七)审察随观智(八)行舍智(九)随顺智…种姓智…四道智／果。
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叄、不生灭观
(一)《增一阿含》的生灭无碍观
印顺导师《性空学探源》(p.249-p.251)：
大众系的空义，并不离开根本教去另起炉灶，是根据《杂阿含》中原有佛所
说的思想，以新的形式，加以引申发挥，推陈出新，而又很契合于如来本意的。
这种引申发挥，《增一阿含》中到处可见到，如〈利养品〉云：「法法自生，法法
自灭；法法相动，法法自息。……法法相乱，法法自息，法能生法，法能灭法， ……
一切所有皆归于空。……法法相乱，法法自定。」28
这是对缘起因果法的生、灭、动、静，给予直觉的观察；意义深长，很值得
注意。存在，是缘起法的相依相待；因果法的生灭动静，都是自他两面的。一面
看，法法是相动相乱的，没有他法，自己不会动乱起来；就是要静止，也是有他
法给予力量的，故是相静相止。另一方面看，又是不相动乱的，法法各住自性，
静止在自位上，互相动乱不到的。
一面是自动自静，一面又是他动他静，最好举个例子来说。如三枝枪，交叉
架立着，一面看，三枝枪各有一分力量，才互相依倚架立起。另一面看，这枝枪
还是这枝枪，那枝枪还是那枝枪，力量对消，各不相犯，还是各住本位各持自体
的。因为从缘起法的相互关涉，与法法的相续保持自身的传统性，法尔是有这两
面性的。动静如是，生灭也如是；法法各住自性，不涉于他，所以是自生自灭；
但离开了他法因缘，却又不能生不能灭，故又是他生他灭。这不是诡辩，缘起法
的面面观，确是如此。
有部说，法的自体有作用；经部说，用是缘起和合的，但有因果，实无作用；
现在《增一阿含》的思想，是综合而超越了他。法法一面相互依待，一面又是各
各独立。这从缘起以显示诸法的各独与相待二性，是从直观中去体认事事物物的
缘起网的自他无碍，动静无碍，生灭无碍，缘起大用宛然，而当体的实动实静实
生实灭又了不可得；这是极其深刻的真理。
28《增壹阿含经》卷
6〈利养品〉第
7经(大正
2，575c11-23)：尔时，尊者须菩提语释提桓
因言：「善哉！拘翼！法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。犹如，拘翼！有毒药，
复有害毒药。天帝释！此亦如是，法法相乱，法法自息。法能生法，(法能灭法，)黑法
用白法治，白法用黑法治。天帝释！贪欲病者用不净治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用
智慧治。如是，释提桓因！一切所有，皆归于空，无我、无人，无寿、无命，无士、无夫，
无形、无像，无男、无女。犹如，释提桓因！风坏大树，枝叶雕落；雷雹坏苗，华
*菓初
茂，无水自萎；天降时雨，生苗得存。如是，天帝释！法法相乱，法法自定。我本所患疼
痛苦恼，今日已除，无复患苦。」另参见印顺导师《空之探究》(p.133)。
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(二)无生之共证与大乘不共
印顺导师《中观今论》(p.25-p.28)：
一、各部派对缘起是否为「不生不灭」之看法
龙树依空而显示中道，即八不缘起。其中，不常不断、不一不异、不来不去
的缘起，即使解说不同，因为《阿含经》有明显的教证，声闻学者还易于接受。
唯对于不生不灭的缘起，不免有点难于信受。因此，这就形成了大乘教学的特色，
成为不共声闻的地方。
不生不灭──八不的缘起，声闻学者中，上座系的萨婆多部，是不承认的。
进步些的经部师，也有缘起的不生不灭说，但他们是依「唯法因果，实无作用」
的见地说，还不是大乘学者说缘起不生不灭的本义。大众部说缘起是无为法，因
为缘起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的。他们说缘起常住，
不生不灭，而把缘起作为离开事相的理性看，也与大乘不同。29
关于这些，清辨的《般若灯论》，曾经说到。依中观者说，缘起不生不灭，
是说缘起即是不生不灭的，这缘起寂灭性即是中道。佛陀正觉缘起而成佛，在此；
声闻的证入无为无生，也在此。这缘起的不生不灭，本是佛法的根本深义，三乘
所共证的；但在佛教教义开展的过程中，成为大乘学者特别发挥的深义，形式上
成为大乘的不共之学。
二、缘起的不生不灭，三乘所共证
一般声闻学者以为缘起是无常生灭的，现在说：「不生不灭是无常义」(维摩
经卷上30)，这似乎不同，成为一般声闻学者与大乘学者论诤的焦点。然依释迦
29印顺导师《中观今论》
(p.154)：「依佛法说：共相约遍通一切法说，而它即是一一法的，
也可说为自性。究极的、遍一切一味的共相，即空相，空是法法如此而平等普遍的，不是
可以局限为某一法的。佛弟子真能于一法而悟入此平等空性，即于一一法无不通达，因为
是无二无别的。空性即一切法的实相，即一一法的究极真理，并非离别别的诸法而有共通
遍在之一体的。无二无别而不碍此无限差别的，所以不妨说为色自性、声自性等。如世间
的虚空，遍一切处，既于方器见方空，圆器见圆空，不离开方圆而别有虚空；而虚空无碍
无别，也不即是方圆。依此以观共相，即知共相为不离自性，而不即是自性的。从世谛法
相的立场去观察共相──共通的法则公式等，即是缘起，不可说一，不可说异。不但不是
意识概括的抽象产物，也不是隐蔽于诸法之后或超越于诸法之上的什么东西。」
30(1)《维摩诘所说经》卷上(大正
14，541a12-23)。
(2)《大智度论》卷
22：「问曰：摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相，此中云何说一
切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？答曰：观无常即是观空因缘，如观色
念念无常，即知为空。……空即是无生无灭；无生无灭及生灭，其实是一，说有广略」。
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创开的佛法说，生灭与不生灭，本来一致。
不生不灭，《阿含经》是指涅槃无为而说的。31涅槃，决不是死了，也不是
死了纔证得涅槃。涅槃，玄奘译为圆寂。梵语含有否定与消散的意味，又有安乐
自在的意义。
佛所说的涅槃，是指那超脱了纷乱的、烦嚣的、束缚的一切，而到达安宁的、
平和的、解放的自在境地。这一解脱自在的境地，是佛教正觉的完成，充满了丰
富的内容，即解脱了愚痴为本的生死，而得到智慧为本的解脱。涅槃又称为无为、
无生(无住无灭)。因为佛称世俗的一切为有为，即惑业所感成的，动乱、相对、
束缚的生灭，是他的根本性质；突破了这种烦扰、差别、束缚的有为生灭，在无
可形容、无可名称中，即称之为不生不灭的无为涅槃。这本是中道行的成果，然
依此为正觉所觉的法界而说，无为又成为究竟的理性。
三、声闻行者与菩萨行者对涅槃的看法
涅槃，正觉的解脱，不问菩萨、声闻，是一致企图实现的目的。声闻行者达
到了此一目的，即以为到达了究竟，「所作已办」，更没有可学可作的，称为「证
入实际」。大乘行者到了不动地，也同样的体验此一境地，但名之为「无生法忍」，
而认为还没究竟的。如《十地经》第八地中说：菩萨证得无生法忍时，想要证涅
盘了。佛告诉他说：「此诸法性，若佛出世，若不出世，常住不异。诸佛不以得
此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法」。32无生法，是三乘所共证的，
(大正
25，222b-c)
(3)《大智度论》卷
22：「摩诃衍中有一实，今何以说三实(法印)？答曰……有为法无常，
念念生灭故皆属因缘，无有自在，无有自在故无我。无常无我无相故心不着，无相不
着故即是寂灭涅槃。以…
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