..续本文上一页对于缘起起灭，分别观察，得到了善巧时，从流转门，见到「识」由「行」
而来，因而了知「识」是无常苦无我，当下是寂灭的。在还灭门，由「行」灭则
「识」灭，更可见得识是寂灭的。所以，不论是缘起的生门或灭门，都可以观察
通达它的寂灭。同时，法从缘生，没有本有的初相；法法归灭，没有常住的后相。
这些，都是发挥胜义空经的思想。从广泛无常苦无我的观察，缩小范围来专门观
察起灭无际，这是第二步的观察。更进一步，如论说：「不作意观生，唯见心灭。」
这时候，不观生起相，而专观于灭。一面观诸法都必归于灭；一面观察那些
虽还没有灭的诸法，起无所起，住无所住，不是自体能起能住，如闪电般地剎那
剎那当体都是归于灭的。这如论云：「第一义中无去来；未来无聚唯转生，住如
24另参《大毗婆沙论》：卷
191(大正
27，958a)；卷
25(大正
27，127a)；卷
100(大正
27，
518c-519a)；卷
166-167(大正
27，840b29-842b10)。
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芥子生诸法，彼法灭已是其初，世间以法初不离，不见去来不见生，诸法不生如
虚空，犹如电起须臾灭。」
一切法皆归于灭；灭的当体就是空。这是如来根本教中从无常观空的方式。
这论中叫它做「观灭智」。由此观灭智，对于诸法的终当归灭，生起了恐怖、厌
患，而欣求解脱。从观无常苦无我，而达于正性离生，真见灭谛，剎那而顿了四
谛，证得了初果。这依生灭缘起，泛观无常苦无我，而归到见灭得道，与《杂阿
含》所说的证道次第，大体相顺。见道位中就是见的涅槃空寂，所以也就是见空
得道。化地部的「四谛一时现观」，也有这个见解；所以，见空得道，可说是分
别说系的共义。
３、觉音论师《清净道论》「生灭随观智」：
(Ａ)〈道非道智见清净品〉(p.629-p.633)
他如是舍断了与无常随观等相反的常想等，得清净智而到达了思惟智的彼岸
(终点)，为了证得于思惟智之后所说的「现在诸法的变易随观慧是生灭随观之智」
的生灭随观而开始其瑜伽。
其开始之时，先从简单的下手。即如这样的圣典之文：「如何是现在诸法的
变易随观慧为生灭随观之智？生色为「现在」，此
(生色的)生起相为「生」，变
易相为「灭」，随观即「智」。生受……想……行……识……生眼……生有为现
在，它的生起相为生，变易相为灭，随观即智」。
他依据这圣典的论法，正观生之名色的「生起相、生、起、新行相」为生；
「变易相、灭尽、破坏」为灭。
他这样的了解，「这名色的生起之前，没有未生起的
(名色的)聚或集，其生
起时不从任何的聚或集而来，灭时没有到任何方维而去，已灭的没有于一处聚、
集、或贮藏。譬如奏琵琶时生起的音声，生起之前未尚积集，生起之时亦非从任
何积集而来，灭时不到任何方维而去，已灭的不在任何处积集，只是由琵琶、弦
及人的适当的努力之缘，其未有
(之音)而生，既有而灭，如是一切色与非色之法，
未有者而生，既有者而灭」。25
25《杂阿含经》卷
34(1169经(大正)2，312c6-16)说：「有王闻未曾有好弹琴声，极生爱乐。
……
王语大臣：我不用琴，取其先闻可爱乐声来！大臣答言：如此之琴，有众多种具，谓有柄，
有槽，有丽，有弦，有皮，巧方便人弹之，得众具因缘乃成音声。……前所闻声，久已过
去，转亦尽灭，不可持来。尔时，大王作是念言：咄！何用此虚伪物为！」另参《相应部》
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(1)(五蕴的生灭观——五十相)
既已如是简单地忆念生灭，他更于这生灭智的分别：「 ..『由无明集而有色
集』，以缘集之义而观色蕴之生。 ..『由爱集……..由业集』…… ..『由食集而
有色集』，以缘集之义而观色蕴之生。 ..见生起之相者亦见色蕴之生。见色蕴之
生者而见此等五相26。..『由无明灭而色灭』，以缘灭之义而观色蕴之灭。 ..『由
爱灭』……..『由业灭』……..『由食灭而色灭』，以缘灭之义而观色蕴之灭。
..见变易之相者亦见色蕴之灭。见色蕴之灭者亦见此等五相」。
相似的说：「『由无明集而有受集』，以缘集之义而观受蕴之主。『由爱集』……
『由业集』……『由触集而有受集』，以缘集之义而观受蕴之生。见生起之相者
亦见受蕴之生。见受蕴之生者而见此等五相。由无明灭……由爱灭……由业
灭……由触灭而受灭，以缘灭之义而观受蕴之灭。见变易之相者亦见受蕴之灭。
见受蕴之灭者而见此等五相」。
犹如受蕴，对于想、行、识三蕴也是同样。但有这一点不同：即(于受蕴的)
触的地方，于识蕴中则易为「由名色集……由名色灭」。
如是每一蕴的生灭观有十种，则说(五蕴)有五十相。以此等(诸相)，〔他〕
以(生灭的)缘及以剎那而详细的作意：「如是为色的生，如是为色的灭，如是生
色，如是灭色」。
(2)(以缘及剎那的生灭观)
如是作意，则他的智：「诚然以前未有而生、既有而灭」更加明净了。如是
以缘及剎那二种而观生灭，则他得以明了谛、缘起、理与种种相。
(Ⅰ)(四谛之理)
即他所观的「由无明集而有蕴集，由无明灭而蕴灭」，这是他的以缘的生灭
观。其次见生起之相，变易之相者而见诸蕴之生灭，这是他的以剎那的生灭观。
即〔唯〕在生起的剎那，有生起之相，〔唯〕在破坏的剎那有变易之相。
如是以「缘及剎那」二种而观生灭者，以缘而观生，因为觉了生 (因)，故得
明了「集谛」。以剎那而观生，因为觉了生苦，故得明了「苦谛」。以缘而观灭，
因为觉了缘不生起则具缘者(果)不生起，故得明了「灭谛」。〔又，〕以剎那而
观灭，因为觉了死苦，故得明了「苦谛」。「这是世间之道。」如是他明了生灭
观，除去关于(此道的)痴昧，故为道谛。
(三五)「六处相应」(日译南传 15，p.306-p.307)。
26五相：即无明、渴爱、业、食四法的有为相以及色的生起相。
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(Ⅱ)(缘起等的种种理与相)
以缘而观生，因为觉了「此有故彼有」，所以他明了「顺的缘起」。以缘而
观灭，因为觉了「此灭故彼灭」，所以明了「逆的缘起」。其次，以剎那而观生
灭，因为觉了有为相，故明了「缘生的诸法」
——因为，有生灭的是有为及缘生
法。
以缘而观生，因为觉了因果的结合相续不断，故明了
(因果的)「同一之理」，
进一步而他舍于断见。以剎那而观生，因为觉了新新的生起，明了
(因果的)「差
别之理」；进一步而他舍于常见。以缘而观生灭，因为觉了诸法的不自在，故得
明了「非造作之理」，进一步而他舍于我见。其次以缘而观生，因为觉了依于缘
而有果的生起，故得明了「如是法性之理」，进一步而他断于无作见。
以缘而观生，由于觉了诸法非自作而是由缘的关系而起的，故得明了「无我
相」。以剎那而观生灭，由于觉了既有而无及前际后际的差别，故得明了「无常
相」。
(以剎那而观生灭)由于觉了生灭的逼恼，故得明了「苦相」。
(以剎那而观
生灭)由于觉了生灭的区限，故得明了「自性相」。在
(明了)自性相时，由于觉了
于生的剎那无灭及于灭的剎那无生，故亦明了「有为相的暂时性」。
对于这样明了诸谛、缘起、理及相的瑜伽者，则知此等诸法，未生者生，已
生者灭，这样常新的现起诸行。不但是常新而已，即它们的现起也是暂时的，如
日出之时的露珠，如水上泡，如以棍划水的裂痕，如置芥子于针峰，如电光相似；
同时它们的现起不是真实的，如幻、阳焰、梦境、旋火轮、干闼婆城(蜃楼)、泡
沫、芭蕉等。至此他通达此五十相：「易灭之法生起，生者灭去」，证得了名为
「生灭随观」的「稚嫩观智」，因为证此(生灭随观智)故称他为「初观者」。
其次，十种观的染会生起于具此稚嫩观观法的初观者。因为，此种观染，于
已得通达的圣弟子、行邪道者，放弃业处者及懈怠者，不会生起；只是生起于于
正行道、如理加行而作初观的善男子。什么是十种染？即(1)光明)(2)智，(3)喜，
(4)轻安，(5)乐，(6)胜解，(7)策励，(8)现起，(9)舍，(10)欲。……(略)
(Ｂ)〈行道智见清净品〉(p.639-p.640)：
其次，以八智而到达顶点的观及第九谛随顺智，是名「行道智见清净」。此
中：八智──即解脱于染而行正道及称为观的
(一)生灭随观智，(二)坏随观智，(三)
怖畏现起智，
(四)过患随观智，
(五)厌离随观智，
(六)欲解脱智，
(七)审察随观智，
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(八)行舍智。第九谛随顺智与「随顺」是一同义语。是故为欲成就于此 (行道智见
清净)者，当从解脱于染的生灭(随观)智开始，于此(九)智而行瑜伽。27…
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