..续本文上一页027c6-7)。
16《四分律》卷 33(大正 22，798c21-23)
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如前所引：Vinaya I, 39《律》第 1册，39页(PTS)；Sp V 975《善见律》第 5册，975页。
18《弥沙塞部和醯五分律》卷 16(大正 22，110b17-19)
19《大智度论》卷 11(大正 25，136c4-5)
20《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷 2(大正 23，1027b21-22)
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有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭」。这里所应该注意的：有与生，是
「无明缘行，行缘识……纯大苦聚集」。无与灭，是「无明灭则行灭，行灭则识
灭，……纯大苦聚灭」。「苦聚」，就是称为「五盛阴苦」的五取蕴，现实身心的
总名。五取蕴的集起，依于因缘，灭尽也由于因缘。
这似乎从因缘而展开为相生与还灭的二面，其实是：无明缘行，行缘识， ……
纯大苦聚集，是缘起，是依缘而集起。无明灭则行灭，行灭则识灭，……纯大苦
聚灭，是寂灭，不是依于缘而是缘灭了。舍利弗听了马胜比丘的一偈而悟入，极
有名的缘起偈，《四分律》(卷三三)这样说：「诸法因缘生，佛说此因缘；是法
缘及尽，是大沙门说」。缘(依缘而集起)与尽灭，不能看作不相关的两法。因
为依缘而集起的，当下就显示了灭尽的可能与必然性。「此有故彼有」的，没有
不归于「此无故彼无」。所以悟入因缘、缘起的依待性，也就能更深入的悟入寂
灭。因此《中阿含经》(卷七)说：「若见缘起便见法，若见法便见缘起」。甚深
微妙法，从缘起的悟入而显现出来。
(三)无常生灭的种类
１、印顺导师《中观今论》(p.84-p.85)：
对于无常生灭的一切，细究起来，可有三种：
一、一期生灭，这是最现成的，人人可经验而知的。如人由入胎到死去等，有一
较长的时期，如上四相所说(生、住、异、灭)。如约器界说，即成与坏，
或成、住、坏。
二、一念──剎那生灭，不论是有情的无情的，一切都有生灭相，即存在的必归
于息灭。推求到所以生者必灭，即发觉变化的并非突然，无时无刻不在潜移
密化中。即追求到事物的剎那──短到不可再短的时间，也还是在生灭变化
中的。佛法说「一见不可再见」，因为一眨眼间，所见的似乎一样，而早已
不是原样了。庄子说：「交臂非故」21，也是此义。这个剎那生灭，好学深
思的哲人们，都多少的推论到。近代的科学者，已证实人们的身体，不断的
在新陈代谢。
21后秦释僧肇《肇论》卷 1〈物不迁论第一〉：「…故仲尼曰：回也见新，交臂非故。如此，
则物不相往来，明矣。既无往返之微朕，有何物而可动乎。」 (大正 45，151b5-7)
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三、佛法还说到另一生灭，可称为大期生灭。众生的生死流转，是无始来就生而
灭灭而又生的，生灭灭生，构成一生生不已的生存。我们知道一念──剎那
生灭，灭不是没有了，还继续地生灭灭生而形成一期的生灭。从此可知一期
一期的生死死生，同样的形成一生生不已的生命之流，都可称之为生。到生
死解脱的时候，纔名为灭。这如缘起法所说的：「此生故彼生」，即是生死的
流转──生；「此灭故彼灭」，即是流转的还灭──灭。剎那生灭是深细的；
此大期生灭又是极悠远的，每非一般人所知。22
２、印顺导师《中观今论》(p.92-p.94)：
如上面所说，中观者是以此四相为一切所必备的，决无先后的。释尊的教说，
以生灭为三法印的前提。生(异)灭，被称为「有为之三有为相」，即「有为」
所以为有为的通相。原来，kriyA是力用或作用的意义。kRta，即是「所作的」。
佛说的「有为」与「行」，原文都以此作用为语根，如行 (saMskAra)是能动名词，
意思是(能)作成的，或生成的。而有为的原语，是 saMskRta，为受动分词的过
去格，意思是为(因)所作成的。这为因所成的有为，以生灭为相，所以生灭为
因果诸行──有为的必然的通遍的性质。因果诸行，是必然的新新生灭而流转于
发生、安住、变异、灭无的历程。23
释迦的缘起观，以此生灭观即动观中，否定有见与无见。然佛以此生灭为有
为诸行的通遍性，即从无而有、从有还无的流转中正观一切，并非以此为现象或
以此为作用，而想象此生灭背后的实体的。但有自性的学者，执生执灭，流为有
见无见的同道者。为此，中观者──大乘经义，从缘起本性空的深观中，以此生
灭替代有无而否定(除其执而不除其法)他。如从无自性的缘起而观此四者：生
灭即如幻如化的变化不居的心色等法，即不离时空的活动者。从特别明显的见地
去分别：生灭(法)的时间相，即相似相续，不断而又不常的。生灭(法)的空
间相，即相依相缘，不异而不即是一的。此生灭的运动相，即时空中的生灭者，
生无所从来而灭无所至的。
22印顺导师《中观论颂讲记》 (p.49-p.50)。
23印顺导师《中观今论》 (p.83-p.84)：生与灭：生灭，在佛法里是重要的术语，三法印的诸
行无常，即依生灭而说明的。此生与灭，或说为有为──诸行的四相：生、住、异、灭。…。
或说为三有为相：生、异、灭。…。或说生灭二相，…。虽有此四种、三种、二种的不同，
然基本原则，都是说明诸法从生至灭与生了必归于灭的过程，所以每以这基本的生灭说明
无常。
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３、印顺导师《大乘起信论讲记》(p.60-p.61)：
我在《中观今论》说到，生灭应分为三种：一、剎那生灭…二、分位生灭…三、
大期生灭…。
大乘佛法的特点：重在说明即生死流转法中，当下即是不生不灭。所谓了生死，
得解脱，证涅槃，都不是把什么东西灭掉了。还灭，是缘生幻有的还灭，而实意
味那寂灭的法性。是在这生灭法中，体证那究竟真实的法性，即是诸法的本不生
灭性。这是大乘佛法的共义。所以，从生死流转边说，众生是有死此生彼的生灭
现象的；从涅槃还灭说，虽依灭显寂灭，而实众生本来是不生不灭的。
(四)说一切有部与赤铜鍱部的生灭观
１、《大毗婆沙论》卷
7(大正
27，35b23-36a1)：
问：暖加行中有生灭观，此生灭观加行云何？
答：诸瑜伽师将观生灭，先取内外兴衰相已，还所住处，调适身心，观一期身前
生后灭，次观分位，次年、次时、次月、次半月、次一昼夜、次牟呼栗多
(muhUtra)、次腊缚(lava)、次怛剎那(tatkSaNa)、次复渐减，乃至于一切有为
法。观二剎那
(kSaNa)生、二剎那灭，齐此名为加行成满。次复于有为法，观
一剎那生、一剎那灭，此则名为生灭观成。…
24小时 = 30牟呼栗多 = 900腊缚 = 54000怛剎那 = 6480000剎那
48分 = 1牟呼栗多 = 30腊缚 = 1800怛剎那 = 216000剎那
1.6分 = 1腊缚 = 60怛剎那 = 7200剎那
1.6秒 = 1怛剎那 = 120剎那
0.0133秒 = 1剎那
问：此生灭观，为胜解作意？为真实作意？
1.有说：真实作意。
问：若尔，诸行实无来去，见有来去云何真实？
答：此观未成见有来去，成时但见生灭，不见有去来相。如舞独乐，缓见来去急
则不见。旋火轮喻，陶家轮喻，应知亦尔。
2.有说：胜解作意。
问：若尔，伽他所说，当云何通？如说：『若有知见能尽漏，若无知见云何尽？
若能观蕴生灭者，是则解脱烦恼意。』非胜解作意能断烦恼？
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答：依传因说，如子孙法，谓胜解作意引生真实作意，由真实作意断诸烦恼，故
不相违。24
２、《解脱道论》：(印顺导师《性空学探源》，p.259-p.261)
《解脱道论》纯粹是依修行的过程──戒定慧的次第而组织的。第一一卷、
一二卷说明慧的时候，就谈到这顿现观见灭得道的问题。他说修慧的次第，先观
蕴处界等，得到「观善巧慧」；接着，论云：「一切色以无常广观；以广观苦，以
广观无我。」
这先对蕴处界诸法，作无常苦无我的广泛观察，是很接近根本佛教的。其次，
他对无常等下了这样的定义：「于行色无常，以灭义；以苦，怖义；无我，不实
义。」
对蕴处界一切法，依无常苦无我的广泛观察，就能够对治常乐我倒见，内心
安住于无相无愿空界三者之中。他把无常苦无我三与无相无愿空界三，配合起来
说：无常义是无相，苦义故无愿，无我义就是空界。这种观察，叫「分别智」。
进一步起「诸行分别智」，观缘起的起灭，侧重在无常义。缘起是指有情生死流
转的当体，经中说缘起是「此生故彼生，此灭故彼灭」，都是重视起灭无常义。
论说：「一切诸行，以起初边成分别，以灭后边成分别；以起初边成寂寂，以灭
后边成寂寂。以起从起无初，以灭从灭无后，是故起灭智，成诸行分别智。」
…
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