..續本文上一頁027c6-7)。
16《四分律》卷 33(大正 22，798c21-23)
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如前所引：Vinaya I, 39《律》第 1冊，39頁(PTS)；Sp V 975《善見律》第 5冊，975頁。
18《彌沙塞部和醯五分律》卷 16(大正 22，110b17-19)
19《大智度論》卷 11(大正 25，136c4-5)
20《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷 2(大正 23，1027b21-22)
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有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅」。這裏所應該注意的：有與生，是
「無明緣行，行緣識……純大苦聚集」。無與滅，是「無明滅則行滅，行滅則識
滅，……純大苦聚滅」。「苦聚」，就是稱爲「五盛陰苦」的五取蘊，現實身心的
總名。五取蘊的集起，依于因緣，滅盡也由于因緣。
這似乎從因緣而展開爲相生與還滅的二面，其實是：無明緣行，行緣識， ……
純大苦聚集，是緣起，是依緣而集起。無明滅則行滅，行滅則識滅，……純大苦
聚滅，是寂滅，不是依于緣而是緣滅了。舍利弗聽了馬勝比丘的一偈而悟入，極
有名的緣起偈，《四分律》(卷叁叁)這樣說：「諸法因緣生，佛說此因緣；是法
緣及盡，是大沙門說」。緣(依緣而集起)與盡滅，不能看作不相關的兩法。因
爲依緣而集起的，當下就顯示了滅盡的可能與必然性。「此有故彼有」的，沒有
不歸于「此無故彼無」。所以悟入因緣、緣起的依待性，也就能更深入的悟入寂
滅。因此《中阿含經》(卷七)說：「若見緣起便見法，若見法便見緣起」。甚深
微妙法，從緣起的悟入而顯現出來。
(叁)無常生滅的種類
１、印順導師《中觀今論》(p.84-p.85)：
對于無常生滅的一切，細究起來，可有叁種：
一、一期生滅，這是最現成的，人人可經驗而知的。如人由入胎到死去等，有一
較長的時期，如上四相所說(生、住、異、滅)。如約器界說，即成與壞，
或成、住、壞。
二、一念──剎那生滅，不論是有情的無情的，一切都有生滅相，即存在的必歸
于息滅。推求到所以生者必滅，即發覺變化的並非突然，無時無刻不在潛移
密化中。即追求到事物的剎那──短到不可再短的時間，也還是在生滅變化
中的。佛法說「一見不可再見」，因爲一眨眼間，所見的似乎一樣，而早已
不是原樣了。莊子說：「交臂非故」21，也是此義。這個剎那生滅，好學深
思的哲人們，都多少的推論到。近代的科學者，已證實人們的身體，不斷的
在新陳代謝。
21後秦釋僧肇《肇論》卷 1〈物不遷論第一〉：「…故仲尼曰：回也見新，交臂非故。如此，
則物不相往來，明矣。既無往返之微朕，有何物而可動乎。」 (大正 45，151b5-7)
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叁、佛法還說到另一生滅，可稱爲大期生滅。衆生的生死流轉，是無始來就生而
滅滅而又生的，生滅滅生，構成一生生不已的生存。我們知道一念──剎那
生滅，滅不是沒有了，還繼續地生滅滅生而形成一期的生滅。從此可知一期
一期的生死死生，同樣的形成一生生不已的生命之流，都可稱之爲生。到生
死解脫的時候，纔名爲滅。這如緣起法所說的：「此生故彼生」，即是生死的
流轉──生；「此滅故彼滅」，即是流轉的還滅──滅。剎那生滅是深細的；
此大期生滅又是極悠遠的，每非一般人所知。22
２、印順導師《中觀今論》(p.92-p.94)：
如上面所說，中觀者是以此四相爲一切所必備的，決無先後的。釋尊的教說，
以生滅爲叁法印的前提。生(異)滅，被稱爲「有爲之叁有爲相」，即「有爲」
所以爲有爲的通相。原來，kriyA是力用或作用的意義。kRta，即是「所作的」。
佛說的「有爲」與「行」，原文都以此作用爲語根，如行 (saMskAra)是能動名詞，
意思是(能)作成的，或生成的。而有爲的原語，是 saMskRta，爲受動分詞的過
去格，意思是爲(因)所作成的。這爲因所成的有爲，以生滅爲相，所以生滅爲
因果諸行──有爲的必然的通遍的性質。因果諸行，是必然的新新生滅而流轉于
發生、安住、變異、滅無的曆程。23
釋迦的緣起觀，以此生滅觀即動觀中，否定有見與無見。然佛以此生滅爲有
爲諸行的通遍性，即從無而有、從有還無的流轉中正觀一切，並非以此爲現象或
以此爲作用，而想象此生滅背後的實體的。但有自性的學者，執生執滅，流爲有
見無見的同道者。爲此，中觀者──大乘經義，從緣起本性空的深觀中，以此生
滅替代有無而否定(除其執而不除其法)他。如從無自性的緣起而觀此四者：生
滅即如幻如化的變化不居的心色等法，即不離時空的活動者。從特別明顯的見地
去分別：生滅(法)的時間相，即相似相續，不斷而又不常的。生滅(法)的空
間相，即相依相緣，不異而不即是一的。此生滅的運動相，即時空中的生滅者，
生無所從來而滅無所至的。
22印順導師《中觀論頌講記》 (p.49-p.50)。
23印順導師《中觀今論》 (p.83-p.84)：生與滅：生滅，在佛法裏是重要的術語，叁法印的諸
行無常，即依生滅而說明的。此生與滅，或說爲有爲──諸行的四相：生、住、異、滅。…。
或說爲叁有爲相：生、異、滅。…。或說生滅二相，…。雖有此四種、叁種、二種的不同，
然基本原則，都是說明諸法從生至滅與生了必歸于滅的過程，所以每以這基本的生滅說明
無常。
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３、印順導師《大乘起信論講記》(p.60-p.61)：
我在《中觀今論》說到，生滅應分爲叁種：一、剎那生滅…二、分位生滅…叁、
大期生滅…。
大乘佛法的特點：重在說明即生死流轉法中，當下即是不生不滅。所謂了生死，
得解脫，證涅槃，都不是把什麼東西滅掉了。還滅，是緣生幻有的還滅，而實意
味那寂滅的法性。是在這生滅法中，體證那究竟真實的法性，即是諸法的本不生
滅性。這是大乘佛法的共義。所以，從生死流轉邊說，衆生是有死此生彼的生滅
現象的；從涅槃還滅說，雖依滅顯寂滅，而實衆生本來是不生不滅的。
(四)說一切有部與赤銅鍱部的生滅觀
１、《大毗婆沙論》卷
7(大正
27，35b23-36a1)：
問：暖加行中有生滅觀，此生滅觀加行雲何？
答：諸瑜伽師將觀生滅，先取內外興衰相已，還所住處，調適身心，觀一期身前
生後滅，次觀分位，次年、次時、次月、次半月、次一晝夜、次牟呼栗多
(muhUtra)、次臘縛(lava)、次怛剎那(tatkSaNa)、次複漸減，乃至于一切有爲
法。觀二剎那
(kSaNa)生、二剎那滅，齊此名爲加行成滿。次複于有爲法，觀
一剎那生、一剎那滅，此則名爲生滅觀成。…
24小時 = 30牟呼栗多 = 900臘縛 = 54000怛剎那 = 6480000剎那
48分 = 1牟呼栗多 = 30臘縛 = 1800怛剎那 = 216000剎那
1.6分 = 1臘縛 = 60怛剎那 = 7200剎那
1.6秒 = 1怛剎那 = 120剎那
0.0133秒 = 1剎那
問：此生滅觀，爲勝解作意？爲真實作意？
1.有說：真實作意。
問：若爾，諸行實無來去，見有來去雲何真實？
答：此觀未成見有來去，成時但見生滅，不見有去來相。如舞獨樂，緩見來去急
則不見。旋火輪喻，陶家輪喻，應知亦爾。
2.有說：勝解作意。
問：若爾，伽他所說，當雲何通？如說：『若有知見能盡漏，若無知見雲何盡？
若能觀蘊生滅者，是則解脫煩惱意。』非勝解作意能斷煩惱？
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答：依傳因說，如子孫法，謂勝解作意引生真實作意，由真實作意斷諸煩惱，故
不相違。24
２、《解脫道論》：(印順導師《性空學探源》，p.259-p.261)
《解脫道論》純粹是依修行的過程──戒定慧的次第而組織的。第一一卷、
一二卷說明慧的時候，就談到這頓現觀見滅得道的問題。他說修慧的次第，先觀
蘊處界等，得到「觀善巧慧」；接著，論雲：「一切色以無常廣觀；以廣觀苦，以
廣觀無我。」
這先對蘊處界諸法，作無常苦無我的廣泛觀察，是很接近根本佛教的。其次，
他對無常等下了這樣的定義：「于行色無常，以滅義；以苦，怖義；無我，不實
義。」
對蘊處界一切法，依無常苦無我的廣泛觀察，就能夠對治常樂我倒見，內心
安住于無相無願空界叁者之中。他把無常苦無我叁與無相無願空界叁，配合起來
說：無常義是無相，苦義故無願，無我義就是空界。這種觀察，叫「分別智」。
進一步起「諸行分別智」，觀緣起的起滅，側重在無常義。緣起是指有情生死流
轉的當體，經中說緣起是「此生故彼生，此滅故彼滅」，都是重視起滅無常義。
論說：「一切諸行，以起初邊成分別，以滅後邊成分別；以起初邊成寂寂，以滅
後邊成寂寂。以起從起無初，以滅從滅無後，是故起滅智，成諸行分別智。」
…
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