..续本文上一页移居。 2.夺取；搬走。 (《汉语大辞典 (三)》，p.985)
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以得入中无为之处，不生不老不病不死淡然快乐，是故说曰当观不死行。
复当观察清净行迹，道之清净非秽浊，所学道能去垢，非习垢所学。次当观
察天形像法，不可睹见习上人迹(修习诸天法，不能见习上
—清净行迹)。于一切
诸法最上最尊无能及者，所谓灭尽泥洹是也。行人观察甘露行迹，无饥渴想、无
烦热想。其不睹者，永坠生死，不达本无(不通达法性本无—空)。获甘露者，福
业具足，以己施彼，无所悋惜也。
５、印顺导师《空之探究》(p.149-p.150)：
如《阿含经》从生灭无常下手：「无常故苦，苦故无我」──空。甚至说：「若
人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法」8。如实知生灭无常的重要
性，可想而知！但《般若经》严厉的批评了无常的观慧，如《小品般若波罗蜜经》
卷
3(大正
8，546c)说：「当来世有比丘，欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗
蜜。……诸比丘说言：色是无常，……。受、想、行、识是无常，若如是求，是
为行般若波罗蜜。憍尸迦！是名说相似般若波罗蜜」。
以生灭无常观为相似般若，不生灭(不坏)观为真般若，虽可说对某些部派
说，但在文字上，显然是不满传统的《阿含经》。《阿含》与《般若》等大乘经的
对立，应该说是佛法的不幸！9
《般若》等大乘经，发菩提心，修菩萨行，圆满佛果而外，甚深义──一切
法空，法法皆如的阐扬，都是涅槃别名，这应该是依《阿含》思想引发而来，怎
么会到达这样的对立呢？传统者指新兴的大乘为非佛说，大乘者称《阿含》等为
小乘，尖锐的对立，能不说是佛法的可悲现象吗！从不拘宗派的超然立场来说，
传统佛教──部派佛教与大乘行人，都有些偏颇了！
(二)诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。
１、《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷
2(大正
23，1027c6-7)：
诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。
8《法集要颂经》卷
3(大正
4，789a)。
9《解脱道论》卷
12：「问：相似智者何义？答：相似者，四念处、四正勤、四如意足、五根、
五力、七觉分、八正道分，以彼相似，此谓相似智总语言，无怨见利相似忍。此是相似智
总语言(相似智已竟)相似智无间次第，从一切诸行相起，作泥洹事，生性除智。」(大
正
32，457a)
5
２、《四分律》卷 33(大正 22，798c21-23)：
如来说因缘生法，亦说因缘灭法，若法所因生，如来说是因，若法所因灭，大沙
门亦说此义，此是我师说。
３、《弥沙塞部和醯五分律》卷 16(大正 22，110b17-19)：
我师所说，法从缘生，亦从缘灭，一切诸法，空无有主。
４、Vinaya I, 39《律》第 1册，39页(PTS)：
“ye dhammā hetuppabhavā, tesa. hetu. tathāgato āha; tesa.ca yo nirodho, eva.vādī
mahāsama.o”ti.10(从因所生的诸法，它们的因，如来已说；它们的灭〔，如来
也已说〕。大沙门有如是的教说。)11
５、
Sp V 975《善见律》第 5册，975页：
从因所生的诸法：从因所生，即是五蕴；藉此显示「苦谛」。它们的因，如来已
说：它们的因即是「集谛」。这显示，如来也说了那〔集谛〕。它们的灭：意思是，
上述二谛的不生、灭，如来也说了。藉此显示「灭谛」。于此，虽然道谛未具体
地被显示，但已依方法被显示(*即推论可知)。的确，说「灭」时，也就说了趋
彼〔灭〕之道。或者，在「它们的灭」〔这一句〕中，显示了它们的「灭」，以及
「灭方便」这二谛。12
６、《大智度论》卷 18(大正 25，192b)：
如佛于四谛中，或说一谛，或二、或三。如马星比丘为舍利弗说偈：
「诸法从缘生，是法缘及尽，我师大圣王，是义如是说。」
10梵文：ye dharmā hetuprabhā vā hetu. te.ā. tathāgato hyavadat; te.ā. ca yo nirodha
eva. vādi mahā.rama.a.---A Reply To Professor Mark Tatz, 第 368-369页。
Deconstructive and Foundationalist Tendencies in Buddhist Thought, 571页，注 9。The
Stone Buddha of Chiengmai and Its Inscription, 328页，第 3段。
11
Book of Discipline, p.54：Those things which proceed from a cause, of these the Truth-finder has
told the cause, and that which is their stopping—the great recluse has such a doctrine.。
12 Sp V 975:Ye dhammā hetuppabhavāti hetuppabhavā nāma pa.cakkhandhā; tenassa
dukkhasacca. dasseti. Tesa. hetu. tathāgato āhāti tesa. hetu nāma samudayasacca.; ta.ca
tathāgato āhāti dasseti. Tesa.ca yo nirodhoti tesa. ubhinnampi saccāna. yo appavattinirodho;
ta.ca tathāgato āhāti attho. Tenassa nirodhasacca. dasseti. Maggasacca. panettha sarūpatoadassitampi nayato dassita.
hoti, nirodhe hi vutte tassa sampāpako maggo vuttova hoti. Atha vā
tesa.ca yo nirodhoti ettha tesa. yo nirodho ca nirodhupāyo cāti eva. dvepi saccāni dassitāni
hontīti.
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此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故；譬如一人犯事，举家受罪。如是等，
名为随相门。13
７、《杂阿含经》卷 34(969经)(大 2，249c6)：
时，尊者舍利弗住于佛后，执扇扇佛。时，尊者舍利弗作是念：「世尊叹说于彼
彼法断欲、离欲、欲灭尽、欲舍。」尔时，尊者舍利弗即于彼彼法，观察无常、
观生灭、观离欲、观灭尽、观舍，不起诸漏，心得解脱。14
８、印顺导师《空之探究》(p.222-p.223)：
依我的理解，如来或说因，或说缘等，只是说明依因缘而有(及生)，也就
依因缘而无(及灭)，从依缘起灭，阐明生死集起与还灭解脱的定律。如马胜为
舍利弗说偈：「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说」15。「诸
法从缘起」，《四分律》作「若法所因生」16，与《赤铜鍱部律》相合17；《五
分律》作「法从缘生」18；《大智度论》译为「诸法因缘生」19。所说正是缘起
的集与灭，除《根本说一切有部律》20(《大智度论》的「诸法因缘生」，可能
为缘起的异译)以外，分别说系律，都没有说是「缘起」，可见本来不一定非说
缘起不可的。
为了阐明起灭依缘，缘性的安住、决定性，才有缘起与缘生的相对安立，而
说「缘起甚深」。阿毗达磨论师，着重于无明、行等内容的分别，因、缘的种种
差别安立，而起灭依于因缘的定律，反而渐渐被漠视了！
９、印顺导师《以佛法研究佛法》(p.107-p.109)：
佛说因(hetu)、因缘 (nidAna)、缘起 (pratItya-samutpAda)，这些术语起初是没有
多大差别的。这无非指出一项根本法，一切的有与无，生与灭，都依于因缘，显
示了有无生灭的所以然。释尊到底怎样开示缘起呢？释尊一向宣说：「此有故彼
13《大智度论》卷 11(大正 25，136c)：阿说示比丘说此偈言：「诸法因缘生，是法说因缘，
是法因缘尽，大师如是说。」
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MN I, p.500f.(南传 10，p.338)。按：此经在《大智度论》中，分别在卷 1(大正 25，62a)
及卷 11(大正 25，136c)等详述。
15《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷 2(大正 23，1…
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