..續本文上一頁移居。 2.奪取；搬走。 (《漢語大辭典 (叁)》，p.985)
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以得入中無爲之處，不生不老不病不死淡然快樂，是故說曰當觀不死行。
複當觀察清淨行迹，道之清淨非穢濁，所學道能去垢，非習垢所學。次當觀
察天形像法，不可睹見習上人迹(修習諸天法，不能見習上
—清淨行迹)。于一切
諸法最上最尊無能及者，所謂滅盡泥洹是也。行人觀察甘露行迹，無饑渴想、無
煩熱想。其不睹者，永墜生死，不達本無(不通達法性本無—空)。獲甘露者，福
業具足，以己施彼，無所悋惜也。
５、印順導師《空之探究》(p.149-p.150)：
如《阿含經》從生滅無常下手：「無常故苦，苦故無我」──空。甚至說：「若
人壽百歲，不觀生滅法，不如一日中，而解生滅法」8。如實知生滅無常的重要
性，可想而知！但《般若經》嚴厲的批評了無常的觀慧，如《小品般若波羅蜜經》
卷
3(大正
8，546c)說：「當來世有比丘，欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅
蜜。……諸比丘說言：色是無常，……。受、想、行、識是無常，若如是求，是
爲行般若波羅蜜。憍屍迦！是名說相似般若波羅蜜」。
以生滅無常觀爲相似般若，不生滅(不壞)觀爲真般若，雖可說對某些部派
說，但在文字上，顯然是不滿傳統的《阿含經》。《阿含》與《般若》等大乘經的
對立，應該說是佛法的不幸！9
《般若》等大乘經，發菩提心，修菩薩行，圓滿佛果而外，甚深義──一切
法空，法法皆如的闡揚，都是涅槃別名，這應該是依《阿含》思想引發而來，怎
麼會到達這樣的對立呢？傳統者指新興的大乘爲非佛說，大乘者稱《阿含》等爲
小乘，尖銳的對立，能不說是佛法的可悲現象嗎！從不拘宗派的超然立場來說，
傳統佛教──部派佛教與大乘行人，都有些偏頗了！
(二)諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
１、《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷
2(大正
23，1027c6-7)：
諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。
8《法集要頌經》卷
3(大正
4，789a)。
9《解脫道論》卷
12：「問：相似智者何義？答：相似者，四念處、四正勤、四如意足、五根、
五力、七覺分、八正道分，以彼相似，此謂相似智總語言，無怨見利相似忍。此是相似智
總語言(相似智已竟)相似智無間次第，從一切諸行相起，作泥洹事，生性除智。」(大
正
32，457a)
5
２、《四分律》卷 33(大正 22，798c21-23)：
如來說因緣生法，亦說因緣滅法，若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙
門亦說此義，此是我師說。
３、《彌沙塞部和醯五分律》卷 16(大正 22，110b17-19)：
我師所說，法從緣生，亦從緣滅，一切諸法，空無有主。
４、Vinaya I, 39《律》第 1冊，39頁(PTS)：
“ye dhammā hetuppabhavā, tesa. hetu. tathāgato āha; tesa.ca yo nirodho, eva.vādī
mahāsama.o”ti.10(從因所生的諸法，它們的因，如來已說；它們的滅〔，如來
也已說〕。大沙門有如是的教說。)11
５、
Sp V 975《善見律》第 5冊，975頁：
從因所生的諸法：從因所生，即是五蘊；藉此顯示「苦谛」。它們的因，如來已
說：它們的因即是「集谛」。這顯示，如來也說了那〔集谛〕。它們的滅：意思是，
上述二谛的不生、滅，如來也說了。藉此顯示「滅谛」。于此，雖然道谛未具體
地被顯示，但已依方法被顯示(*即推論可知)。的確，說「滅」時，也就說了趨
彼〔滅〕之道。或者，在「它們的滅」〔這一句〕中，顯示了它們的「滅」，以及
「滅方便」這二谛。12
６、《大智度論》卷 18(大正 25，192b)：
如佛于四谛中，或說一谛，或二、或叁。如馬星比丘爲舍利弗說偈：
「諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖王，是義如是說。」
10梵文：ye dharmā hetuprabhā vā hetu. te.ā. tathāgato hyavadat; te.ā. ca yo nirodha
eva. vādi mahā.rama.a.---A Reply To Professor Mark Tatz, 第 368-369頁。
Deconstructive and Foundationalist Tendencies in Buddhist Thought, 571頁，注 9。The
Stone Buddha of Chiengmai and Its Inscription, 328頁，第 3段。
11
Book of Discipline, p.54：Those things which proceed from a cause, of these the Truth-finder has
told the cause, and that which is their stopping—the great recluse has such a doctrine.。
12 Sp V 975:Ye dhammā hetuppabhavāti hetuppabhavā nāma pa.cakkhandhā; tenassa
dukkhasacca. dasseti. Tesa. hetu. tathāgato āhāti tesa. hetu nāma samudayasacca.; ta.ca
tathāgato āhāti dasseti. Tesa.ca yo nirodhoti tesa. ubhinnampi saccāna. yo appavattinirodho;
ta.ca tathāgato āhāti attho. Tenassa nirodhasacca. dasseti. Maggasacca. panettha sarūpatoadassitampi nayato dassita.
hoti, nirodhe hi vutte tassa sampāpako maggo vuttova hoti. Atha vā
tesa.ca yo nirodhoti ettha tesa. yo nirodho ca nirodhupāyo cāti eva. dvepi saccāni dassitāni
hontīti.
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此偈但說叁谛，當知道谛已在中，不相離故；譬如一人犯事，舉家受罪。如是等，
名爲隨相門。13
７、《雜阿含經》卷 34(969經)(大 2，249c6)：
時，尊者舍利弗住于佛後，執扇扇佛。時，尊者舍利弗作是念：「世尊歎說于彼
彼法斷欲、離欲、欲滅盡、欲舍。」爾時，尊者舍利弗即于彼彼法，觀察無常、
觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀舍，不起諸漏，心得解脫。14
８、印順導師《空之探究》(p.222-p.223)：
依我的理解，如來或說因，或說緣等，只是說明依因緣而有(及生)，也就
依因緣而無(及滅)，從依緣起滅，闡明生死集起與還滅解脫的定律。如馬勝爲
舍利弗說偈：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」15。「諸
法從緣起」，《四分律》作「若法所因生」16，與《赤銅鍱部律》相合17；《五
分律》作「法從緣生」18；《大智度論》譯爲「諸法因緣生」19。所說正是緣起
的集與滅，除《根本說一切有部律》20(《大智度論》的「諸法因緣生」，可能
爲緣起的異譯)以外，分別說系律，都沒有說是「緣起」，可見本來不一定非說
緣起不可的。
爲了闡明起滅依緣，緣性的安住、決定性，才有緣起與緣生的相對安立，而
說「緣起甚深」。阿毗達磨論師，著重于無明、行等內容的分別，因、緣的種種
差別安立，而起滅依于因緣的定律，反而漸漸被漠視了！
９、印順導師《以佛法研究佛法》(p.107-p.109)：
佛說因(hetu)、因緣 (nidAna)、緣起 (pratItya-samutpAda)，這些術語起初是沒有
多大差別的。這無非指出一項根本法，一切的有與無，生與滅，都依于因緣，顯
示了有無生滅的所以然。釋尊到底怎樣開示緣起呢？釋尊一向宣說：「此有故彼
13《大智度論》卷 11(大正 25，136c)：阿說示比丘說此偈言：「諸法因緣生，是法說因緣，
是法因緣盡，大師如是說。」
14
MN I, p.500f.(南傳 10，p.338)。按：此經在《大智度論》中，分別在卷 1(大正 25，62a)
及卷 11(大正 25，136c)等詳述。
15《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷 2(大正 23，1…
《生滅觀與不生滅觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…