美国同净兰若「2008年佛法度假」
生灭观与不生灭观
(释开仁编．2008/7)
壹、总说
(一)一切集法，皆是灭法
１、
Vinaya I, 11，Samyutta III, 68：
世尊说此〔四谛〕教时，尊者憍陈如生起「一切集法，皆即此灭法」之远尘离垢
法眼。
２、《杂阿含经》卷 15(396经)(大 2，106c)：
所有集法，一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等(现观)俱，三结断，所
谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定〔至〕正觉，趣七
有天人，往生作苦边。
３、《摩诃般若波罗蜜经》卷 2〈4 往生品〉(大正 8，227c3-16)：
佛告舍利弗：菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行、是人随法行、是人无相行，是人
行空解脱门、是人行无相解脱门、是人行无作解脱门得五根，得五根故得无间三
昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故断三结 ——我见、疑、戒取 ——是人名
须陀洹；是人得思惟道薄淫恚痴，当得斯陀含；增进思惟道断淫恚痴，得阿那含；
增进思惟道断色染、无色染、无明、慢、掉，得阿罗汉。是人行空、无相、无作
解脱门得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故知所
有集法皆是灭法，作辟支佛。是为菩萨摩诃萨法眼净。
(二)声闻法与大乘法阐明法义的侧重不同
１、印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.338)：
依声闻法，闻无常无我是多闻， 1所以说：「若人生百岁，不解生灭法，不如生一
1《杂阿含经》卷 1(25经)：「当知若闻色，是生厌，离欲，灭尽，寂静法，是名多闻。如是
1
日，而得解了之」2。
大乘法中，多闻是闻空性不生不灭，如《楞伽经》等说。3
２、印顺导师《中观论颂讲记》(p.508-p.509)：
缘起正观，是观缘起的如幻因果生灭相，通达诸法的无自性空。观缘起的幻相，
是对缘起法的如是因生如是果的因果决定性，生正确坚固的认识，得诸法的法住
智，理解因果幻相的历然不乱。通达法性空，是观因果幻相的本性空，生出世的
涅槃智，悟入诸法毕竟空不生不灭。修行者，先要得法住智，知道名相的差别，
因果的必然，生正确的知见。无论是声闻、菩萨、佛，都先得此智，次得涅槃智
证涅槃。所以龙树的学风，「先分别说诸法，后说毕竟空」。本论(*指《中论》)
与一般论的性质不同点：
一、小乘学者的阿毗昙，广谈实有的因果法相，本论遮破他们实有的妄执，所以
直揭「不生亦不灭，不常亦不断……」的自性空义，不重复的宣说名相。
二、佛法究竟义，在悟入涅槃空寂；特别在大乘法中，一切法趣空，特别的发挥
涅槃智。本论也是侧重这点，深进一层的引入诸法毕竟空中。在毕竟空中，
不碍苦、集、灭、道。成立一切是缘起性空的，指出众生的错误所在，使他
纠正自己的错误。真的能深解空义，那就恍然了解因果法相的真义了。
本论重于胜义，又因为出于小乘毗昙盛行的时代，所以略有详空。如不读《阿含》，
不明毗昙，依稀仿佛的研究本论，不免起误会，或有忽略法住智的危险。
闻受、想、行、识，是生厌，离欲，灭尽，寂静法，是名多闻。」(大正
2，5b-c)
2《法集要颂经》卷
3(大正
4，789a)。《出曜经》卷
22：「虽复寿百岁，不知生灭事，不如
一日中，晓了生灭事。」
(大
4，725b22-23)
3《楞伽阿跋多罗宝经》卷
4：「大慧！如是不生不灭，不方便修则为不善，是故应当善修方
便，莫随言说如视指端。是故大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因，
言说者妄想合，妄想者集生死。大慧！实义者从多闻者得，大慧！多闻者，谓善于义，非
善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故
欲求义者，当亲近多闻所谓善义者。当亲近多闻所谓善义，与此相违，计着言说，应当远
离。」(大正
16，507a6-16)
2
贰、生灭观
(一)若人生百岁，不见生灭法，不如一日中，而解生灭法。
１、《法集要颂经》卷 3(大正 4，789a)：
若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法。
２、了参法师译《南传法句经》〈八、千品(sahassavaggo)〉(p.19)：
若人寿百岁，不见生灭法，不如一日中，得见生灭法。4
３、《根本说一切有部毗奈耶杂事》(大正 24，409c25-410b4)：
时，阿难陀与诸苾刍在竹林园。有一苾刍而说颂曰：
「若人寿百岁，不见水白鹤，不如一日生，得见水白鹤。」
时，阿难陀闻已告彼苾刍曰：汝所诵者，大师不作是语。然佛世尊作如是说：
「若人寿百岁，不了于生灭，不如一日生，得了于生灭。」
汝今应知！世有二人常谤圣教：
「不信性多瞋，虽信颠倒解，妄执于经义，如象溺深泥。」
彼闻教已便告其师。师曰：
「阿难陀老暗5，无力能忆持，出言多忘失，未必可依信，汝但依旧如是诵持。」
时，尊者阿难陀覆来听察，见依谬说。报言：「子！我已告汝，世尊不作是说。」
时，彼苾刍悉以师语白尊者知。
尊者闻已，作如是念：「今此苾刍我亲教授，既不用语，知欲如何！假令尊者舍
利子、大目干连、摩诃迦摄波(即大迦叶)，事亦同此！彼诸大德并已涅槃，如
来慈善根力，能令法眼住世千年。」乃伤叹曰：「
「尊宿已过去，新者不齐行，寂虑我一身，犹如辊中鸟。
过去亲皆散，知识亦随亡，于诸知识中，无过定中念。」
时，具寿阿难陀告奢搦迦苾刍曰：「尊者大迦摄波以世尊教付嘱于我，已般涅槃。
4按〈八、千品〉来看，有「若人寿百岁」者共有六句：
若人寿百岁，破戒无三昧，不如生一日，持戒修禅定。
若人寿百岁，无慧无三昧，不如生一日，具慧修禅定。
若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。
若人寿百岁，不见不死道，不如生一日，得见不死道。
若人寿百岁，不见最上法，不如生一日，得见最上法。
5闇〔ㄢˋ〕：愚昧；昏乱。 (《汉语大辞典 (十二)》，p.133)
3
我今转付于汝，而取灭度，汝可守护！」6４、《出曜经》卷 22〈广演品〉(大正 4，725b22-726a1)：
虽复寿百岁，不知生灭事，不如一日中，晓了生灭事。
(1)释「虽复寿百岁，不知生灭事」
虽复寿百岁，不知生灭事者，人在世间，无明自缠，不能得解，计百年之中，积
罪无量，亦复不知生者、灭者，虽得出家为道，在如来法中不了生灭，恒在凡夫
之地，不至无为也；斯非比丘沙门之业，远如来藏不近佛箧，是故说曰虽复寿百
岁，不知生灭事也。
(2)释「不如生一日，晓了生灭事」
不如生一日，晓了生灭事者，人之在世，观达诸法，一一虚无，生者不知所以生，
灭者不知所以灭，一一别之能知根本，临死之日亦不畏惧，无所怖难，所生之处
神识不错，遭贤遇圣闻法得度，是故说曰不如一日中，晓了生灭事也。
(3)取要言之
取要言之。观痛所从生，夫人处世不知痛灭所兴(由灭而生)，虽为比丘，不达沙
门之行，是故说曰观痛所从生也。
当观有漏尽，人之习行不达有漏，便当留滞三界五趣，流转生死无有出期。
智者习行(先)观此有漏知所从生，知所从灭。(后观)生不知所以生，灭不知所
以灭，渐渐得至无漏境界。(先由观生灭相至唯观灭相—由生灭随观智至灭随观
智，后达生无所从来，灭无所至之不生不灭观)
复当观察不动行迹，若复有人不能观察不动行迹者，便自堕落坠乎生死，虽
处沙门非沙门行，虽处婆罗门非婆罗门行。由四事因缘虽深奥法者，若复学人，
观察了知不动行迹，意不倾动亦不移易(由观灭起厌、离欲)，渐渐得至登无为岸
(灭、尽)。
复当观察不死行迹，如人在世不知死生，死为神徙7，风去火次，魂灵散矣，
身体侹直，无所复中。然此习道之人，荷服法衣，剃除须发，着三法衣，不能观
察死之为死，生之为生，亦复不能修清净梵行。所谓不死行迹者，灭尽泥洹，是
6此则故事显示了经典传诵 (及转译 )过程中，文本差误的情形。而对于汉语的读者，更为好
奇、更有兴趣的可能是：怎样会从「生 -灭」讹转而变成与之「天差地远」的「水 -(白)鹤」
呢？演变过程可能如下：
(Prakrit) Pali: udaya-vyaya (生-灭) > Gandhari: udaka-vaya >
Gandhari: udaka-vaka (Kharosthi) > Sanskrit : udaka-baka (水-鹤(鹭))
---J. Brough, The Gandhari Dharmapada, London, Oxford, 1962, pp.45-48.
7徙〔ㄒˇ〕：1.迁移；…
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