美國同淨蘭若「2008年佛法度假」

　　生滅觀與不生滅觀

　　(釋開仁編．2008/7)

　　壹、總說

　　(一)一切集法，皆是滅法

　　１、

　　Vinaya I, 11，Samyutta III, 68：

　　世尊說此〔四谛〕教時，尊者憍陳如生起「一切集法，皆即此滅法」之遠塵離垢

　　法眼。

　　２、《雜阿含經》卷 15(396經)(大 2，106c)：

　　所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等(現觀)俱，叁結斷，所

　　謂身見、戒取、疑。此叁結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定〔至〕正覺，趣七

　　有天人，往生作苦邊。

　　３、《摩诃般若波羅蜜經》卷 2〈4 往生品〉(大正 8，227c3-16)：

　　佛告舍利弗：菩薩摩诃薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行，是人

　　行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門得五根，得五根故得無間叁

　　昧，得無間叁昧故得解脫智，得解脫智故斷叁結 ——我見、疑、戒取 ——是人名

　　須陀洹；是人得思惟道薄淫恚癡，當得斯陀含；增進思惟道斷淫恚癡，得阿那含；

　　增進思惟道斷色染、無色染、無明、慢、掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作

　　解脫門得五根，得五根故得無間叁昧，得無間叁昧故得解脫智，得解脫智故知所

　　有集法皆是滅法，作辟支佛。是爲菩薩摩诃薩法眼淨。

　　(二)聲聞法與大乘法闡明法義的側重不同

　　１、印順導師《成佛之道(增注本)》(p.338)：

　　依聲聞法，聞無常無我是多聞， 1所以說：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一

　　1《雜阿含經》卷 1(25經)：「當知若聞色，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。如是

　　1

　　日，而得解了之」2。

　　大乘法中，多聞是聞空性不生不滅，如《楞伽經》等說。3

　　２、印順導師《中觀論頌講記》(p.508-p.509)：

　　緣起正觀，是觀緣起的如幻因果生滅相，通達諸法的無自性空。觀緣起的幻相，

　　是對緣起法的如是因生如是果的因果決定性，生正確堅固的認識，得諸法的法住

　　智，理解因果幻相的曆然不亂。通達法性空，是觀因果幻相的本性空，生出世的

　　涅槃智，悟入諸法畢竟空不生不滅。修行者，先要得法住智，知道名相的差別，

　　因果的必然，生正確的知見。無論是聲聞、菩薩、佛，都先得此智，次得涅槃智

　　證涅槃。所以龍樹的學風，「先分別說諸法，後說畢竟空」。本論(*指《中論》)

　　與一般論的性質不同點：

　　一、小乘學者的阿毗昙，廣談實有的因果法相，本論遮破他們實有的妄執，所以

　　直揭「不生亦不滅，不常亦不斷……」的自性空義，不重複的宣說名相。

　　二、佛法究竟義，在悟入涅槃空寂；特別在大乘法中，一切法趣空，特別的發揮

　　涅槃智。本論也是側重這點，深進一層的引入諸法畢竟空中。在畢竟空中，

　　不礙苦、集、滅、道。成立一切是緣起性空的，指出衆生的錯誤所在，使他

　　糾正自己的錯誤。真的能深解空義，那就恍然了解因果法相的真義了。

　　本論重于勝義，又因爲出于小乘毗昙盛行的時代，所以略有詳空。如不讀《阿含》，

　　不明毗昙，依稀仿佛的研究本論，不免起誤會，或有忽略法住智的危險。

　　聞受、想、行、識，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。」(大正

　　2，5b-c)

　　2《法集要頌經》卷

　　3(大正

　　4，789a)。《出曜經》卷

　　22：「雖複壽百歲，不知生滅事，不如

　　一日中，曉了生滅事。」

　　(大

　　4，725b22-23)

　　3《楞伽阿跋多羅寶經》卷

　　4：「大慧！如是不生不滅，不方便修則爲不善，是故應當善修方

　　便，莫隨言說如視指端。是故大慧！于真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜，是涅槃因，

　　言說者妄想合，妄想者集生死。大慧！實義者從多聞者得，大慧！多聞者，謂善于義，非

　　善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故

　　欲求義者，當親近多聞所謂善義者。當親近多聞所謂善義，與此相違，計著言說，應當遠

　　離。」(大正

　　16，507a6-16)

　　2

　　貳、生滅觀

　　(一)若人生百歲，不見生滅法，不如一日中，而解生滅法。

　　１、《法集要頌經》卷 3(大正 4，789a)：

　　若人壽百歲，不觀生滅法，不如一日中，而解生滅法。

　　２、了參法師譯《南傳法句經》〈八、千品(sahassavaggo)〉(p.19)：

　　若人壽百歲，不見生滅法，不如一日中，得見生滅法。4

　　３、《根本說一切有部毗奈耶雜事》(大正 24，409c25-410b4)：

　　時，阿難陀與諸苾刍在竹林園。有一苾刍而說頌曰：

　　「若人壽百歲，不見水白鶴，不如一日生，得見水白鶴。」

　　時，阿難陀聞已告彼苾刍曰：汝所誦者，大師不作是語。然佛世尊作如是說：

　　「若人壽百歲，不了于生滅，不如一日生，得了于生滅。」

　　汝今應知！世有二人常謗聖教：

　　「不信性多瞋，雖信顛倒解，妄執于經義，如象溺深泥。」

　　彼聞教已便告其師。師曰：

　　「阿難陀老暗5，無力能憶持，出言多忘失，未必可依信，汝但依舊如是誦持。」

　　時，尊者阿難陀覆來聽察，見依謬說。報言：「子！我已告汝，世尊不作是說。」

　　時，彼苾刍悉以師語白尊者知。

　　尊者聞已，作如是念：「今此苾刍我親教授，既不用語，知欲如何！假令尊者舍

　　利子、大目幹連、摩诃迦攝波(即大迦葉)，事亦同此！彼諸大德並已涅槃，如

　　來慈善根力，能令法眼住世千年。」乃傷歎曰：「

　　「尊宿已過去，新者不齊行，寂慮我一身，猶如輥中鳥。

　　過去親皆散，知識亦隨亡，于諸知識中，無過定中念。」

　　時，具壽阿難陀告奢搦迦苾刍曰：「尊者大迦攝波以世尊教付囑于我，已般涅槃。

　　4按〈八、千品〉來看，有「若人壽百歲」者共有六句：

　　若人壽百歲，破戒無叁昧，不如生一日，持戒修禅定。

　　若人壽百歲，無慧無叁昧，不如生一日，具慧修禅定。

　　若人壽百歲，怠惰不精進，不如生一日，勵力行精進。

　　若人壽百歲，不見不死道，不如生一日，得見不死道。

　　若人壽百歲，不見最上法，不如生一日，得見最上法。

　　5闇〔ㄢˋ〕：愚昧；昏亂。 (《漢語大辭典 (十二)》，p.133)

　　3

　　我今轉付于汝，而取滅度，汝可守護！」6４、《出曜經》卷 22〈廣演品〉(大正 4，725b22-726a1)：

　　雖複壽百歲，不知生滅事，不如一日中，曉了生滅事。

　　(1)釋「雖複壽百歲，不知生滅事」

　　雖複壽百歲，不知生滅事者，人在世間，無明自纏，不能得解，計百年之中，積

　　罪無量，亦複不知生者、滅者，雖得出家爲道，在如來法中不了生滅，恒在凡夫

　　之地，不至無爲也；斯非比丘沙門之業，遠如來藏不近佛箧，是故說曰雖複壽百

　　歲，不知生滅事也。

　　(2)釋「不如生一日，曉了生滅事」

　　不如生一日，曉了生滅事者，人之在世，觀達諸法，一一虛無，生者不知所以生，

　　滅者不知所以滅，一一別之能知根本，臨死之日亦不畏懼，無所怖難，所生之處

　　神識不錯，遭賢遇聖聞法得度，是故說曰不如一日中，曉了生滅事也。

　　(3)取要言之

　　取要言之。觀痛所從生，夫人處世不知痛滅所興(由滅而生)，雖爲比丘，不達沙

　　門之行，是故說曰觀痛所從生也。

　　當觀有漏盡，人之習行不達有漏，便當留滯叁界五趣，流轉生死無有出期。

　　智者習行(先)觀此有漏知所從生，知所從滅。(後觀)生不知所以生，滅不知所

　　以滅，漸漸得至無漏境界。(先由觀生滅相至唯觀滅相—由生滅隨觀智至滅隨觀

　　智，後達生無所從來，滅無所至之不生不滅觀)

　　複當觀察不動行迹，若複有人不能觀察不動行迹者，便自墮落墜乎生死，雖

　　處沙門非沙門行，雖處婆羅門非婆羅門行。由四事因緣雖深奧法者，若複學人，

　　觀察了知不動行迹，意不傾動亦不移易(由觀滅起厭、離欲)，漸漸得至登無爲岸

　　(滅、盡)。

　　複當觀察不死行迹，如人在世不知死生，死爲神徙7，風去火次，魂靈散矣，

　　身體侹直，無所複中。然此習道之人，荷服法衣，剃除須發，著叁法衣，不能觀

　　察死之爲死，生之爲生，亦複不能修清淨梵行。所謂不死行迹者，滅盡泥洹，是

　　6此則故事顯示了經典傳誦 (及轉譯 )過程中，文本差誤的情形。而對于漢語的讀者，更爲好

　　奇、更有興趣的可能是：怎樣會從「生 -滅」訛轉而變成與之「天差地遠」的「水 -(白)鶴」

　　呢？演變過程可能如下：

　　(Prakrit) Pali: udaya-vyaya (生-滅) > Gandhari: udaka-vaya >

　　Gandhari: udaka-vaka (Kharosthi) > Sanskrit : udaka-baka (水-鶴(鹭))

　　---J. Brough, The Gandhari Dharmapada, London, Oxford, 1962, pp.45-48.

　　7徙〔ㄒˇ〕：1.遷移；…

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