..續本文上一頁是故，摩诃衍法中，雖說一切法不生不滅，一相所謂無相，(其
實)無相即寂滅涅槃」。(大正
25，223b)
31《雜阿含經》卷
12(293經)：「無爲者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅
盤。」(大正
2，83c16-17)
32《大方廣佛華嚴經》卷
26〈十地品〉(大正
9，564b15-c14)：「……是名菩薩得無生法忍入
第八地，入不動地，名爲深行菩薩。……菩薩住是地，諸勤方便身口意行，皆悉息滅，住
大遠離，如人夢中欲渡深水，發大精進，施大方便，未渡之間，忽然便覺，諸方便事，皆
悉放舍。菩薩亦如是，從初已來，發大精進，廣修道行，至不動地，一切皆舍，不行二心，
諸所憶想，不複現前。……又諸佛爲現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧爲作因緣，
諸佛皆作是言：善哉善哉，善男子！汝得是第一忍，順一切佛法。善男子！我有十力、四
無所畏、十八不共法，汝今未得爲得，是故勤加精進，亦莫舍此忍門。善男子！汝雖得此
第一甚深寂滅解脫；一切凡夫離寂滅法，常爲煩惱覺觀所害，汝當愍此一切衆生。又善男
子！汝應念本所願，欲利益衆生，欲得不可思議智慧門。又善男子！一切法性，一切法相，
有佛無佛，常住不異；一切如來不以得此法故，說名爲佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分
別法。」
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諸佛並不以得此法而名爲如來，即說明了大乘沒有把它看作「完成了」，還要更
進一步，從大悲大願中去廣行利他。
關于這點，《智度論》卷七五說：「得無生忍、受記，更無余事，唯行淨佛世
界，成就衆生」。33依于此義，故卷五說：「無生忍是助佛道門」。34這可見大乘在
正覺解脫的──自利立場，並不與聲聞乘不同。不過一般聲聞行者自利心切，到
此即以爲一切圓滿了，不能更精進的起而利他，所以大乘經中多責斥他。大乘是
依此聲聞極果的正覺境界──涅槃，得無生法忍，不把他看作完成，進而開拓出
普度衆生的無盡的大悲願行。
(叁)大乘深論有別于聲聞常道
印順導師《中觀今論》(p.31-p.34)：
一、大乘深論：叁法印即一實相印
大乘學者從無生無爲的深悟中，直見正覺內容的──無爲的不生不滅。所以
說無常，即了知常性不可得；無我，即我性不可得；涅槃，即是生滅自性不可得。
這都是立足于空相應緣起的，所以一切法是本性空寂的一切。
常性不可得，即現爲因果生滅相續相；從生滅相續的無常事相中，即了悟常
性的空寂。我性不可得，即現爲因緣和合的無我相；在這無我的和合相中，即了
悟我性的空寂。生滅性不可得，即生非實生，滅非實滅，所以「此有故彼有，此
生故彼生」的緣起相，必然的歸結于「此滅故彼滅，此無故彼無」。由此「此無
故彼無，此滅故彼滅」的事相，即能徹了生滅的空寂。
大乘行者從「一切法本不生」的無生體悟中，揭發諸法本性空寂的真實，直
示聖賢悟證的真相。因此，釋迦的叁法印，在一以貫之的空寂中，即稱爲一實相
印。一實相印即是叁法印，真理是不會異樣的。
35……諸法生滅不住，即是無自
33《大智度論》卷
75(大正
25，590c11-13)：「菩薩過聲聞、辟支佛地，得無生法忍、授記、
更無余事，唯行淨佛世界，成就衆生。」
34《大智度論》卷
5(大正
25，97b25-c4)：「如偈說：諸法不生不滅，非不生非不滅，亦不
生滅非不生滅，亦非不生滅，非非不生滅。已得解脫，空、非空，是等悉舍，滅諸戲論，
言語道斷，深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍，是助佛道初門。」
35(1)《大智度論》卷
22說：「有爲法無常，念念生滅故，皆屬因緣無有自在；無有自在故
無我；無常無我無相故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」(大正
25，223b3-12)。又
說：「觀無常即是觀空因緣(「觀心生滅如流水燈焰，名入空智門」)，如觀色念念無常，
即知爲空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」(大正
25，
222b27-c6)。
(2)《大智度論》卷
15：「行者觀心生滅如流水燈焰，此名入空智門。何以故？若一時生，
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性，無自性即無生無滅，所以生滅的本性即是不生不滅的，這即是不生不滅的緣
起。這是通過了生滅的現象，深刻把握它的本性與緣起生滅，並非彼此不同。依
此去了解佛說的叁法印，無常等即是空義，叁印即是一印。
二、無常、無我等即是空義，原是《阿含經》的根本思想
無常等即是空義，原是《阿含經》的根本思想，大乘學者並沒有增加了什麼。
如《雜阿含》(二叁二經)說：「眼(等)空，常恒不變易法空，我我所空。所以
者何？此性自爾」。36二七叁經也有此說，但作「諸行空」。37常恒不變易法空，
即是無常，所以無常是常性不可得。我我所空即是無我，所以無我是我性不可得。
無常、無我即是空的異名，佛說何等明白？眼等諸行──有爲的無常無我空，是
本性自爾，實爲自性空的根據所在。這樣，一切法性空，所以縱觀(動的)緣起
事相，是生滅無常的；橫觀(靜的)即見爲因緣和合的；從一一相而直觀他的本
性，即是無常、無我、無生無滅、不集不散的無爲空寂。因此，無常所以無我，
無我我所所以能證得涅槃，這是《阿含經》本有的深義。
釋迦佛本重于法性空寂的行證，如釋尊在《小空經》中說：「阿難！我多行
空」。38《瑜伽論》解說爲：「世尊于昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨
多羅叁藐叁菩提」(卷九○)。39這可見佛陀的深見所在，隨順衆生──世俗的知
解，在相續中說無常，在和合中說無我，這名爲以俗說真。
釋迦的本懷，不僅在乎相續與和合的理解，而是以指指月，是從此事相的相
續相、和合相中，要人深入于法性──即無常性、無我性，所以說能證涅槃。可
惜如來聖教不爲一般聲聞學者所知，專在事相上說因果生滅，說因緣和合，偏重
事相的建立，而不能與深入本性空寂的無爲無生相契合。徹底的說，不能即緣起
而知空，不能即生滅而知不生滅；那麼，無常、無我、涅槃，也都不成其爲法印！
(四)叁法印之橫豎無礙
印順導師《中觀今論》(p.34-p.37)：
一、叁法印與叁解脫門
余時中滅者，此心應常。何以故？此極少時中無滅故，若一時中無滅者，應終始無滅。」
(大正
25，171b1-5)
36《雜阿含經》卷
9(232經)(大正
2，56b22-29)。
37《雜阿含經》卷
11(273經)(大正
2，72c12-15)。
38《中阿含經》卷
49〈190小空經〉(大正
1，737a4)。
39《瑜伽師地論》卷
90(大正
30，812c28-a10)。
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明白點說，叁法印的任何一印，都是直入于正覺自證的，都是究竟的法印。
但爲聽聞某義而不悟的衆生，于是更爲解說，因而有次第的叁法印。在佛教發展
的曆史中，也是初期重無常行，中期重空無我行，後期重無生行。
１、諸行無常：依無願解脫門得道
如「諸行無常」，除了事相的起滅相續相而外，含有更深的意義，即無常與
滅的含義是相通的。佛爲弟子說無常，即說明一切法皆歸于滅；終歸無常，與終
歸于滅，終歸于空，並無多大差別。依此無常深義，即了知法法如空中的閃電，
剎那生滅不住，而無不歸于一切法的平等寂滅。無常滅，如從波浪洶湧，看出他
的消失，還歸于平靜寂滅，即意味那波平浪靜的境界。波浪的歸于平靜，即水的
本性如此，所以他必歸于平靜，而且到底能實現平靜。佛說無常滅，意在使人依
此而悟入寂靜，所以說：「若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而能得見之」！
40所以說：「諸行無常，是生滅法，以生滅故，寂滅爲樂」。41使人直從一切法的
生而即滅中，證知常性本空而入不生滅的寂靜。差別的歸于統一，動亂的歸于平
靜，生滅的歸于寂滅。所以說：「一切皆歸于如」。42這樣，無常即究竟圓滿的法
印，專從此入，即依無願解脫門得道。
２、諸法無我：依空解脫門得道
然而，在厭離心切而拘泥于事相的，聽了無常，不能深解，只能因生滅相續
的無常相而起厭離心，不能因常性不可得而深入法性的寂滅，這非更說無我不可
──也有直爲宣說無我的。由無我離執而證知諸法的空寂性，因之而得解脫。依
《般若》及龍樹所宗，諸法本性的空寂即是不生，不生即是涅槃。《心經》「色即
是空」的空，即解說爲無生的涅槃。空是本性空；空亦不可得，即是無生。如《智
論》說：「諸法性常空，心亦不著空；如是法能忍，是佛道初相」(卷一五)。43這
是把空亦複空的畢竟空，與無生等量齊觀的。如《解深密經》說：初時教說無常
40《法集要頌經》卷
2(大正
4，789a…
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