..續本文上一頁21-22)。
41《大般涅槃經》卷
3(大正
1，204c23-24)；《雜阿含經》卷
34(956經)(大正
2，244a6-7)。
42(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷
15：「一切法趣如，是趣不過。何以故？如中無來無去故。」
(大正
8，333b5-6)
(2)《維摩诘所說經》卷上：「雲何彌勒受一生記乎？爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記
耶？若以如生得受記者，如無有生。若以如滅得受記者，如無有滅，一切衆生皆如也，
一切法亦如也，衆聖賢亦如也；至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切衆生亦應受
記，所以者何？夫如者不二不異，若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者，一切衆生皆亦應
得。」(大正
14，542b8-16)
43《大智度論》卷
15(大正
25，172a3-4)。
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令厭，中時教說「空無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」， 44也是以空及
無生爲同一意義的。如從此得證，即依空解脫門得道。
３、涅槃寂靜(不生不滅)：依無相解脫門得道
然而，若著于空，即不契佛意，所以說：「大聖說空法，爲離諸見故，若複
見有空，諸佛所不化」。45有所著，即不能體證無所著的涅槃──無生法忍。因
之，經中也有以空爲不了，而以不生不滅爲究竟的。如從不生不滅而證入，即依
無相解脫門得道。
空與不生，如《大方廣寶箧經》說：「如生金與熟金」。46龍樹也說：「未成
就爲空，已成爲般若」。47又空著重于實踐的意義，而無生多用于說明法性寂滅。
然在中觀的諸部論典中，處處都說空，空即不生，空即是八不緣起的中道。事實
上，取著無生，還是一樣的錯誤，所以《智論》解說無生，是無生無不生等五句
都遣的。48空與無生，有何差別！
二、揭開釋迦《阿含》的真面目：空相應緣起
總之，凡成爲世谛流布，或以世俗的見解，依名取義，無常教會引來消極與
厭離；空會招來邪見的撥無因果或偏于掃蕩；無生會與外道的神我合流。如能藉
此無常、無我、無生的教觀，徹法性本空，那麼叁者都是法印，即是一實相了。
依衆生的悟解不同，所以有此叁門差別，或別別說，或次第說，或具足說，都是
即俗示真，使契于正覺的一味。從緣起生滅悟得緣起不生不滅，揭開釋迦《阿含》
的真面目。能于空相應緣起中，直探佛法深義而發揮之，即成爲後代大乘教學的
唯一特色。
44《解深密經》卷 3(大正 16，697a23-b11)。
45《中論》卷 2〈觀行品第 13〉(大正 30，18c16-17)。
46《大方廣寶箧經》卷上(大正 14，467a16-21)。
47《大智度論》卷 35(大正 25，319a11-12)。
48(1)《大智度論》卷 5：「諸法不生不滅，非不生非不滅，亦不生滅非不生滅，亦非不生
滅非非不生滅。已得解脫，空、非空，是等悉舍，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，
心通無礙，不動不退，名無生忍，是助佛道初門。」(大正 25，97b27-c4)
(2)《大智度論》卷 27：「一切法，所謂有法、無法、亦有亦無法；空法、實法、非空非實
法；所緣法、能緣法、非所緣非能緣法。複次，一切法，所謂有法、無法、亦有亦無
法、非有非無法；空法、不空法、空不空法、非空非不空法；生法、滅法、生滅法、
非生非滅法；不生不滅法、非不生非不滅法、不生不滅亦非不生非不滅法、非不生非
不滅亦非不不生亦非不不滅法。複次，一切法，所謂有法、無法、有無法、非有非無
法，舍是四句法。空，不空，生滅，不生，不滅五句皆亦如是。」(大正 25，259c21-260a2)
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(五)緣起之綜貫性
印順導師《中觀今論》(p.37-p.39)：
一、聲聞常道的緣起觀
聲聞常道以緣起生滅爲元首，大乘深義以無生真谛爲第一，這多少是近于大
乘的解說。如從《阿含》爲佛法根原，以龍樹中道去理解，那麼緣起是處中說法，
依此而明生滅，也依此而明不生滅；緣起爲本的佛法，是綜貫生滅與不生滅的。
所以，這裏再引經來說明。
《雜阿含》二九叁經，以緣起與涅槃對論，而說都是甚深的：「此甚深處，
所謂緣起。倍複甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲，寂滅涅槃。如此二法，謂
有爲無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅。無爲者，不生、不住、不異、不
滅」。49這說明在有爲的緣起以外，還有更甚深難見的，即離一切戲論的涅槃寂
滅──無爲。
又《雜阿含》二九六經，說緣起與緣生。緣起即相依相緣而起的，原語是動
詞。緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的，所以玄奘譯作緣已生法。經文，
以緣起與緣生對論，而論到內容，卻都是「此有故彼有，此生故彼生」的十二支，
成爲學派間的難題。
薩婆多部依緣起是主動，緣已生是被動的差別，說因名緣起，果名緣生。即
從無明緣行，行緣識乃至生緣老死，凡爲緣能起的因說爲緣起，從緣所生的果說
爲緣生。緣起、緣生，解說爲能生，所生的因果。
大衆部留意經中說緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住法界常住」的特
點，所以說：各各因果的事實爲緣生，這是個別的，生滅的。因果關系間的必然
理性爲緣起，是遍通的，不生滅的。
二、龍樹以緣起的空義綜貫生滅與不生滅
今依龍樹開示的《阿含》中道，應該說：緣起不但是說明現象事相的根本法
則，也是說明涅槃實相的根本。有人問佛：所說何法？佛說：「我說緣起」。釋迦
以「緣起爲元首」，緣起法可以說明緣生事相，同時也能從此悟入涅槃。依相依
相緣的緣起法而看到世間現象界──生滅，緣起即與緣生相對，緣起即取得「法
性法住法界常住」的性質。依緣起而看到出世的實相界──不生滅，緣起即與涅
盤相對，而緣起即取得生滅的性質。《阿含》是以緣起爲本而闡述此現象與實相
49《雜阿含經》卷
12(293經)(大正
2，83c13-17)。
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的。
依《阿含》說：佛陀的正覺，即覺悟緣起，即是「法性法住法界常住」的緣
起，即當體攝得(自性涅槃)空寂的緣起性；所以正覺的緣起，實爲與緣生對論
的。反之，如與涅槃對論，即偏就緣起生滅說，即攝得──因果生滅的緣起事相。
緣起，相依相緣而本性空寂，所以是生滅，也即是不生滅。釋尊直從此迷悟事理
的中樞而建立聖教，極其善巧！
這樣，聲聞學者把緣起與緣生，緣起與涅槃，作爲完全不同的意義去看，是
終不會契證實義的。若能了解緣起的名爲空相應緣起；大乘特別發揮空義，亦從
此緣起而發揮。以緣起是空相應，所以解悟緣起，即悟入法性本空的不生不滅；
而緣生的一切事相，也依此緣起而成立。叁法印中的無常與涅槃，即可依無我─
─緣起性空而予以統一。
大乘把握了即空的緣起，所以能成立一切法相；同時，因爲緣起即空，所以
能從此而通達實相。大乘所發揮的空相應緣起，究其實，即是根本佛教的主要論
題。緣起法的不生不滅，在《阿含經》中是深刻而含蓄的，特依《智度論》而略
爲解說。
(六)前心與後心相續而善根增長圓成佛道
１、《小品般若波羅蜜經》卷 7(大正 8，567a23-b7)：
世尊！菩薩前心近阿耨多羅叁藐叁菩提，後心近阿耨多羅叁藐叁菩提；世尊！前
心後心各各不俱，後心前心亦各不俱；世尊！若前心後心不俱者，菩薩諸
善根雲何得增長？
須菩提！于意雲何？如然燈時！爲初焰燒炷，爲後焰燒。
世尊！非初焰燒，亦不離初焰；非後焰燒，亦不離後焰。
須菩提！于意雲何？是炷燃不？
世尊！是炷實燃。
須菩提！菩薩亦如是，非初心得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不離初心；非後心得阿
耨多羅叁藐叁菩提，亦不離後心得。
世尊！是因緣法甚深，菩薩非初心得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不離初心得；非後
心得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不離後心而得阿耨多羅叁藐叁菩提。
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２、《小品般若波羅蜜經》卷
7(大正
8，567b7-13)：
(1)須菩提！于意雲何？若心已滅，是心更生不？不也，世尊！
(2)須菩提！于意雲何？若心生，是滅相不？世尊！是滅相。
(3)須菩提！于意雲何？是滅相法當滅不？不也，世尊。
(4)須菩提！于意雲何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住。
(5)須菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊！
３、印順導師《空之探究》(p.171-p.173)：
前心與後心，是不能同時而有的，那末前滅後生，怎麼能相續而善根增長，
圓成佛道呢？佛舉如燈燒炷的譬喻，以不即不離的意義來說明，這才引起了這一
段的問答。(1)心已滅了，是不能再生起的。(2)心生起了，就有滅相，(3)這
滅相卻是不滅的。(4)滅相是不滅的，所以問：那就真如那樣的住嗎？是真如那
樣的，(5)卻不是常住…
《生滅觀與不生滅觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…