問：爲什麼還要于生滅 (隨觀)智而行瑜伽(因于前面的道非道智見清淨已修生
滅隨觀智)？(答)爲觀察于相之故。因于前面 (的道非道智見清淨)，生滅智爲十染
所染，不能精確地如實地觀察叁相，但解脫于染時便能夠，因此，爲了觀察相，
再(于生滅隨觀而)行瑜伽。
然而，由于不憶念什麼，又被什麼所覆蔽，故叁相不現起呢
因不憶念生滅，
爲相續所覆蔽，故無常相不現起。因不憶念數數之逼惱，爲四威儀所覆蔽，故苦
相不現起。因不憶念種種界的分別，爲堅實所覆蔽，故無我相不現起。然而把握
生滅，破除相續之時，則無常相依如實的自性而現起。憶念數數之逼惱，顯露四
威儀之時，則苦相依如實的自性而現起。分別種種界除去堅實之時，則無我相依
如實的自性而現起。
這裏當知叁相的分別：即無常、無常相，苦、苦相，無我、無我相。此中：
無常意爲五蘊。何以故？生滅變易或有已而無之故。生滅變易爲無常相，或有已
而無是相的變化。其次依據「無常即苦」之語，故即彼五蘊是苦。何以故？數數
逼惱之故。數數逼惱相爲苦相。再依「苦即無我」之語，故即彼五蘊是無我。何
以故？不自在之故。不自在相爲無我相。
瑜伽者對此一切，以解脫于染行于正道而稱爲觀的「生滅隨觀智」依如實的
自相而審觀。
27 (一)生滅隨觀智(二)壞隨觀智(叁)怖畏現起智(四)過患隨觀智(五)厭離隨觀智
(六)欲解脫智(七)審察隨觀智(八)行舍智(九)隨順智…種姓智…四道智／果。
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叄、不生滅觀
(一)《增一阿含》的生滅無礙觀
印順導師《性空學探源》(p.249-p.251)：
大衆系的空義，並不離開根本教去另起爐竈，是根據《雜阿含》中原有佛所
說的思想，以新的形式，加以引申發揮，推陳出新，而又很契合于如來本意的。
這種引申發揮，《增一阿含》中到處可見到，如〈利養品〉雲：「法法自生，法法
自滅；法法相動，法法自息。……法法相亂，法法自息，法能生法，法能滅法， ……
一切所有皆歸于空。……法法相亂，法法自定。」28
這是對緣起因果法的生、滅、動、靜，給予直覺的觀察；意義深長，很值得
注意。存在，是緣起法的相依相待；因果法的生滅動靜，都是自他兩面的。一面
看，法法是相動相亂的，沒有他法，自己不會動亂起來；就是要靜止，也是有他
法給予力量的，故是相靜相止。另一方面看，又是不相動亂的，法法各住自性，
靜止在自位上，互相動亂不到的。
一面是自動自靜，一面又是他動他靜，最好舉個例子來說。如叁枝槍，交叉
架立著，一面看，叁枝槍各有一分力量，才互相依倚架立起。另一面看，這枝槍
還是這枝槍，那枝槍還是那枝槍，力量對消，各不相犯，還是各住本位各持自體
的。因爲從緣起法的相互關涉，與法法的相續保持自身的傳統性，法爾是有這兩
面性的。動靜如是，生滅也如是；法法各住自性，不涉于他，所以是自生自滅；
但離開了他法因緣，卻又不能生不能滅，故又是他生他滅。這不是詭辯，緣起法
的面面觀，確是如此。
有部說，法的自體有作用；經部說，用是緣起和合的，但有因果，實無作用；
現在《增一阿含》的思想，是綜合而超越了他。法法一面相互依待，一面又是各
各獨立。這從緣起以顯示諸法的各獨與相待二性，是從直觀中去體認事事物物的
緣起網的自他無礙，動靜無礙，生滅無礙，緣起大用宛然，而當體的實動實靜實
生實滅又了不可得；這是極其深刻的真理。
28《增壹阿含經》卷
6〈利養品〉第
7經(大正
2，575c11-23)：爾時，尊者須菩提語釋提桓
因言：「善哉！拘翼！法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。猶如，拘翼！有毒藥，
複有害毒藥。天帝釋！此亦如是，法法相亂，法法自息。法能生法，(法能滅法，)黑法
用白法治，白法用黑法治。天帝釋！貪欲病者用不淨治，瞋恚病者用慈心治，愚癡病者用
智慧治。如是，釋提桓因！一切所有，皆歸于空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，
無形、無像，無男、無女。猶如，釋提桓因！風壞大樹，枝葉雕落；雷雹壞苗，華
*菓初
茂，無水自萎；天降時雨，生苗得存。如是，天帝釋！法法相亂，法法自定。我本所患疼
痛苦惱，今日已除，無複患苦。」另參見印順導師《空之探究》(p.133)。
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(二)無生之共證與大乘不共
印順導師《中觀今論》(p.25-p.28)：
一、各部派對緣起是否爲「不生不滅」之看法
龍樹依空而顯示中道，即八不緣起。其中，不常不斷、不一不異、不來不去
的緣起，即使解說不同，因爲《阿含經》有明顯的教證，聲聞學者還易于接受。
唯對于不生不滅的緣起，不免有點難于信受。因此，這就形成了大乘教學的特色，
成爲不共聲聞的地方。
不生不滅──八不的緣起，聲聞學者中，上座系的薩婆多部，是不承認的。
進步些的經部師，也有緣起的不生不滅說，但他們是依「唯法因果，實無作用」
的見地說，還不是大乘學者說緣起不生不滅的本義。大衆部說緣起是無爲法，因
爲緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的。他們說緣起常住，
不生不滅，而把緣起作爲離開事相的理性看，也與大乘不同。29
關于這些，清辨的《般若燈論》，曾經說到。依中觀者說，緣起不生不滅，
是說緣起即是不生不滅的，這緣起寂滅性即是中道。佛陀正覺緣起而成佛，在此；
聲聞的證入無爲無生，也在此。這緣起的不生不滅，本是佛法的根本深義，叁乘
所共證的；但在佛教教義開展的過程中，成爲大乘學者特別發揮的深義，形式上
成爲大乘的不共之學。
二、緣起的不生不滅，叁乘所共證
一般聲聞學者以爲緣起是無常生滅的，現在說：「不生不滅是無常義」(維摩
經卷上30)，這似乎不同，成爲一般聲聞學者與大乘學者論诤的焦點。然依釋迦
29印順導師《中觀今論》
(p.154)：「依佛法說：共相約遍通一切法說，而它即是一一法的，
也可說爲自性。究極的、遍一切一味的共相，即空相，空是法法如此而平等普遍的，不是
可以局限爲某一法的。佛弟子真能于一法而悟入此平等空性，即于一一法無不通達，因爲
是無二無別的。空性即一切法的實相，即一一法的究極真理，並非離別別的諸法而有共通
遍在之一體的。無二無別而不礙此無限差別的，所以不妨說爲色自性、聲自性等。如世間
的虛空，遍一切處，既于方器見方空，圓器見圓空，不離開方圓而別有虛空；而虛空無礙
無別，也不即是方圓。依此以觀共相，即知共相爲不離自性，而不即是自性的。從世谛法
相的立場去觀察共相──共通的法則公式等，即是緣起，不可說一，不可說異。不但不是
意識概括的抽象産物，也不是隱蔽于諸法之後或超越于諸法之上的什麼東西。」
30(1)《維摩诘所說經》卷上(大正
14，541a12-23)。
(2)《大智度論》卷
22：「問曰：摩诃衍中說諸法不生不滅，一相所謂無相，此中雲何說一
切有爲作法無常，名爲法印？二法雲何不相違？答曰：觀無常即是觀空因緣，如觀色
念念無常，即知爲空。……空即是無生無滅；無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。
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創開的佛法說，生滅與不生滅，本來一致。
不生不滅，《阿含經》是指涅槃無爲而說的。31涅槃，決不是死了，也不是
死了纔證得涅槃。涅槃，玄奘譯爲圓寂。梵語含有否定與消散的意味，又有安樂
自在的意義。
佛所說的涅槃，是指那超脫了紛亂的、煩囂的、束縛的一切，而到達安甯的、
平和的、解放的自在境地。這一解脫自在的境地，是佛教正覺的完成，充滿了豐
富的內容，即解脫了愚癡爲本的生死，而得到智慧爲本的解脫。涅槃又稱爲無爲、
無生(無住無滅)。因爲佛稱世俗的一切爲有爲，即惑業所感成的，動亂、相對、
束縛的生滅，是他的根本性質；突破了這種煩擾、差別、束縛的有爲生滅，在無
可形容、無可名稱中，即稱之爲不生不滅的無爲涅槃。這本是中道行的成果，然
依此爲正覺所覺的法界而說，無爲又成爲究竟的理性。
叁、聲聞行者與菩薩行者對涅槃的看法
涅槃，正覺的解脫，不問菩薩、聲聞，是一致企圖實現的目的。聲聞行者達
到了此一目的，即以爲到達了究竟，「所作已辦」，更沒有可學可作的，稱爲「證
入實際」。大乘行者到了不動地，也同樣的體驗此一境地，但名之爲「無生法忍」，
而認爲還沒究竟的。如《十地經》第八地中說：菩薩證得無生法忍時，想要證涅
盤了。佛告訴他說：「此諸法性，若佛出世，若不出世，常住不異。諸佛不以得
此法故名爲如來，一切二乘亦能得此無分別法」。32無生法，是叁乘所共證的，
(大正
25，222b-c)
(3)《大智度論》卷
22：「摩诃衍中有一實，今何以說叁實(法印)？答曰……有爲法無常，
念念生滅故皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我。無常無我無相故心不著，無相不
著故即是寂滅涅槃。以…
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