..續本文上一頁對于緣起起滅，分別觀察，得到了善巧時，從流轉門，見到「識」由「行」
而來，因而了知「識」是無常苦無我，當下是寂滅的。在還滅門，由「行」滅則
「識」滅，更可見得識是寂滅的。所以，不論是緣起的生門或滅門，都可以觀察
通達它的寂滅。同時，法從緣生，沒有本有的初相；法法歸滅，沒有常住的後相。
這些，都是發揮勝義空經的思想。從廣泛無常苦無我的觀察，縮小範圍來專門觀
察起滅無際，這是第二步的觀察。更進一步，如論說：「不作意觀生，唯見心滅。」
這時候，不觀生起相，而專觀于滅。一面觀諸法都必歸于滅；一面觀察那些
雖還沒有滅的諸法，起無所起，住無所住，不是自體能起能住，如閃電般地剎那
剎那當體都是歸于滅的。這如論雲：「第一義中無去來；未來無聚唯轉生，住如
24另參《大毗婆沙論》：卷
191(大正
27，958a)；卷
25(大正
27，127a)；卷
100(大正
27，
518c-519a)；卷
166-167(大正
27，840b29-842b10)。
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芥子生諸法，彼法滅已是其初，世間以法初不離，不見去來不見生，諸法不生如
虛空，猶如電起須臾滅。」
一切法皆歸于滅；滅的當體就是空。這是如來根本教中從無常觀空的方式。
這論中叫它做「觀滅智」。由此觀滅智，對于諸法的終當歸滅，生起了恐怖、厭
患，而欣求解脫。從觀無常苦無我，而達于正性離生，真見滅谛，剎那而頓了四
谛，證得了初果。這依生滅緣起，泛觀無常苦無我，而歸到見滅得道，與《雜阿
含》所說的證道次第，大體相順。見道位中就是見的涅槃空寂，所以也就是見空
得道。化地部的「四谛一時現觀」，也有這個見解；所以，見空得道，可說是分
別說系的共義。
３、覺音論師《清淨道論》「生滅隨觀智」：
(Ａ)〈道非道智見清淨品〉(p.629-p.633)
他如是舍斷了與無常隨觀等相反的常想等，得清淨智而到達了思惟智的彼岸
(終點)，爲了證得于思惟智之後所說的「現在諸法的變易隨觀慧是生滅隨觀之智」
的生滅隨觀而開始其瑜伽。
其開始之時，先從簡單的下手。即如這樣的聖典之文：「如何是現在諸法的
變易隨觀慧爲生滅隨觀之智？生色爲「現在」，此
(生色的)生起相爲「生」，變
易相爲「滅」，隨觀即「智」。生受……想……行……識……生眼……生有爲現
在，它的生起相爲生，變易相爲滅，隨觀即智」。
他依據這聖典的論法，正觀生之名色的「生起相、生、起、新行相」爲生；
「變易相、滅盡、破壞」爲滅。
他這樣的了解，「這名色的生起之前，沒有未生起的
(名色的)聚或集，其生
起時不從任何的聚或集而來，滅時沒有到任何方維而去，已滅的沒有于一處聚、
集、或貯藏。譬如奏琵琶時生起的音聲，生起之前未尚積集，生起之時亦非從任
何積集而來，滅時不到任何方維而去，已滅的不在任何處積集，只是由琵琶、弦
及人的適當的努力之緣，其未有
(之音)而生，既有而滅，如是一切色與非色之法，
未有者而生，既有者而滅」。25
25《雜阿含經》卷
34(1169經(大正)2，312c6-16)說：「有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂。
……
王語大臣：我不用琴，取其先聞可愛樂聲來！大臣答言：如此之琴，有衆多種具，謂有柄，
有槽，有麗，有弦，有皮，巧方便人彈之，得衆具因緣乃成音聲。……前所聞聲，久已過
去，轉亦盡滅，不可持來。爾時，大王作是念言：咄！何用此虛僞物爲！」另參《相應部》
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(1)(五蘊的生滅觀——五十相)
既已如是簡單地憶念生滅，他更于這生滅智的分別：「 ..『由無明集而有色
集』，以緣集之義而觀色蘊之生。 ..『由愛集……..由業集』…… ..『由食集而
有色集』，以緣集之義而觀色蘊之生。 ..見生起之相者亦見色蘊之生。見色蘊之
生者而見此等五相26。..『由無明滅而色滅』，以緣滅之義而觀色蘊之滅。 ..『由
愛滅』……..『由業滅』……..『由食滅而色滅』，以緣滅之義而觀色蘊之滅。
..見變易之相者亦見色蘊之滅。見色蘊之滅者亦見此等五相」。
相似的說：「『由無明集而有受集』，以緣集之義而觀受蘊之主。『由愛集』……
『由業集』……『由觸集而有受集』，以緣集之義而觀受蘊之生。見生起之相者
亦見受蘊之生。見受蘊之生者而見此等五相。由無明滅……由愛滅……由業
滅……由觸滅而受滅，以緣滅之義而觀受蘊之滅。見變易之相者亦見受蘊之滅。
見受蘊之滅者而見此等五相」。
猶如受蘊，對于想、行、識叁蘊也是同樣。但有這一點不同：即(于受蘊的)
觸的地方，于識蘊中則易爲「由名色集……由名色滅」。
如是每一蘊的生滅觀有十種，則說(五蘊)有五十相。以此等(諸相)，〔他〕
以(生滅的)緣及以剎那而詳細的作意：「如是爲色的生，如是爲色的滅，如是生
色，如是滅色」。
(2)(以緣及剎那的生滅觀)
如是作意，則他的智：「誠然以前未有而生、既有而滅」更加明淨了。如是
以緣及剎那二種而觀生滅，則他得以明了谛、緣起、理與種種相。
(Ⅰ)(四谛之理)
即他所觀的「由無明集而有蘊集，由無明滅而蘊滅」，這是他的以緣的生滅
觀。其次見生起之相，變易之相者而見諸蘊之生滅，這是他的以剎那的生滅觀。
即〔唯〕在生起的剎那，有生起之相，〔唯〕在破壞的剎那有變易之相。
如是以「緣及剎那」二種而觀生滅者，以緣而觀生，因爲覺了生 (因)，故得
明了「集谛」。以剎那而觀生，因爲覺了生苦，故得明了「苦谛」。以緣而觀滅，
因爲覺了緣不生起則具緣者(果)不生起，故得明了「滅谛」。〔又，〕以剎那而
觀滅，因爲覺了死苦，故得明了「苦谛」。「這是世間之道。」如是他明了生滅
觀，除去關于(此道的)癡昧，故爲道谛。
(叁五)「六處相應」(日譯南傳 15，p.306-p.307)。
26五相：即無明、渴愛、業、食四法的有爲相以及色的生起相。
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(Ⅱ)(緣起等的種種理與相)
以緣而觀生，因爲覺了「此有故彼有」，所以他明了「順的緣起」。以緣而
觀滅，因爲覺了「此滅故彼滅」，所以明了「逆的緣起」。其次，以剎那而觀生
滅，因爲覺了有爲相，故明了「緣生的諸法」
——因爲，有生滅的是有爲及緣生
法。
以緣而觀生，因爲覺了因果的結合相續不斷，故明了
(因果的)「同一之理」，
進一步而他舍于斷見。以剎那而觀生，因爲覺了新新的生起，明了
(因果的)「差
別之理」；進一步而他舍于常見。以緣而觀生滅，因爲覺了諸法的不自在，故得
明了「非造作之理」，進一步而他舍于我見。其次以緣而觀生，因爲覺了依于緣
而有果的生起，故得明了「如是法性之理」，進一步而他斷于無作見。
以緣而觀生，由于覺了諸法非自作而是由緣的關系而起的，故得明了「無我
相」。以剎那而觀生滅，由于覺了既有而無及前際後際的差別，故得明了「無常
相」。
(以剎那而觀生滅)由于覺了生滅的逼惱，故得明了「苦相」。
(以剎那而觀
生滅)由于覺了生滅的區限，故得明了「自性相」。在
(明了)自性相時，由于覺了
于生的剎那無滅及于滅的剎那無生，故亦明了「有爲相的暫時性」。
對于這樣明了諸谛、緣起、理及相的瑜伽者，則知此等諸法，未生者生，已
生者滅，這樣常新的現起諸行。不但是常新而已，即它們的現起也是暫時的，如
日出之時的露珠，如水上泡，如以棍劃水的裂痕，如置芥子于針峰，如電光相似；
同時它們的現起不是真實的，如幻、陽焰、夢境、旋火輪、幹闼婆城(蜃樓)、泡
沫、芭蕉等。至此他通達此五十相：「易滅之法生起，生者滅去」，證得了名爲
「生滅隨觀」的「稚嫩觀智」，因爲證此(生滅隨觀智)故稱他爲「初觀者」。
其次，十種觀的染會生起于具此稚嫩觀觀法的初觀者。因爲，此種觀染，于
已得通達的聖弟子、行邪道者，放棄業處者及懈怠者，不會生起；只是生起于于
正行道、如理加行而作初觀的善男子。什麼是十種染？即(1)光明)(2)智，(3)喜，
(4)輕安，(5)樂，(6)勝解，(7)策勵，(8)現起，(9)舍，(10)欲。……(略)
(Ｂ)〈行道智見清淨品〉(p.639-p.640)：
其次，以八智而到達頂點的觀及第九谛隨順智，是名「行道智見清淨」。此
中：八智──即解脫于染而行正道及稱爲觀的
(一)生滅隨觀智，(二)壞隨觀智，(叁)
怖畏現起智，
(四)過患隨觀智，
(五)厭離隨觀智，
(六)欲解脫智，
(七)審察隨觀智，
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(八)行舍智。第九谛隨順智與「隨順」是一同義語。是故爲欲成就于此 (行道智見
清淨)者，當從解脫于染的生滅(隨觀)智開始，于此(九)智而行瑜伽。27…
《生滅觀與不生滅觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…