..續本文上一頁聽之後，應當依此經所示之道而奉行，如此能驅除驕慢、舍棄憂傷、解脫輪回、滅一切苦。」

　　問5-12：請問禅師，生爲女衆，出家修行，若今生無法修得成就解脫，那麼如何才能「轉女成男」，來生再繼續修行呢？請慈悲開示。

　　答5-12：正如佛陀所說的，一個人的願望可以透過他清淨的戒行而得以實現。同樣地，女衆也可以透過清淨的戒行而轉生爲男性。如果能夠證得禅那，而且維持到臨死的那一刻，則能投生爲沒有性根色而只現爲男相的梵天人。

　　如果她修行止禅與觀禅，成功地證得初果須陀洹，就能像葛碧卡公主那樣。

　　她證得初果之後，發願投生爲男性，結果就真的能如願以償。

　　問5-13：請問依上座部佛教的佛陀觀，佛陀是「萬能，全能」的嗎？或者他只是一位覺悟的人？

　　答5-13：佛陀不是萬能的，他只是一位覺悟的人。在《法句經 》第276偈中，佛陀開示說：「你們自己應當努力，諸佛只是導師而已，專注修行者能脫離魔王的枷鎖，達到解脫。」

　　佛陀是人類與天神的最佳導師，但他不是萬能的救世者。他指示我們通向涅槃之路，但他不能代替我們走。他明白業果如何産生作用，但他不能違反業果。如果他是萬能的，他能變出一塊自己推不動的石頭嗎？請思考這一點。而且，如果佛陀是萬能的，那麼他就不夠慈悲，因爲他並沒有以神通力將一切衆生都變成佛。

　　問5-14：想修行菩薩道的人，要如何做才能只證到行舍智，不證道智？

　　答5-14：如果他是一位已經得到授記的菩薩，除了在他即將成佛的最後那一世之外，無論他如何精進修行，都不可能證得任何道果。至于尚未得到授記的人，如果他具有想要成佛的強烈意願，那麼他的觀智提升到行舍智時就會自動停在那裏(不再向上取證)。

　　問5-15：南傳教典中，世尊除了爲彌勒菩薩授記成佛之外，是否也爲其他菩薩授記成佛？

　　答5-15：在斯裏蘭卡寫成的《未來種姓》中，提到有十個人從佛陀那裏得到授記。但是此書是後人的著作，不屬于巴利聖典。

　　問5-16：如何有次第地學習巴利藏經？其特色爲何？

　　答5-16：如果想要徹底地研究南傳叁藏或巴利聖典，最好是先學習巴利文之後，直接研究巴利文叁藏，因爲還有許多巴利聖典並沒有翻譯成其他語言。再者，從巴利原典翻譯過來的著作中，意義上經常有一些改變。

　　在不同的國家，巴利文法的用法上有些許的差異；然而，你可以選擇用任何一種文字保留下來的巴利文，例如：斯裏蘭卡的辛哈爾文巴利或緬甸文巴利。除此之外，你應當在博學的導師指導之下研究這些聖典。在研究巴利叁藏之時，你也應同時研究注釋和再注釋，因爲若不研究注釋和再注釋，你就無法透徹地了解巴利叁藏。

　　叁藏包括律藏、經藏和論藏。在這叁藏之中，每一位比丘、比丘尼都必須徹底地研究律藏。經藏包括許多部經，教導我們如何修行到證悟阿羅漢果的方法。至于修行到色業處、名業處及十二因緣的人，他們必須具備一些《阿毗達摩論》的基本知識，否則無法徹底地修行這些業處。

　　問5-17：初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢各斷那些煩惱？能否請禅師開示，或在那些經論有說明，可以有所依據？

　　答5-17：須陀洹道斷除身見、疑及戒禁取見。在某些經及《阿毗達摩論》中提到，嫉妒和悭吝也是在須陀洹道時被斷除。斯陀含道將感官欲望及瞋恨減輕。阿那含道斷除感官欲望及瞋恨。阿羅漢道斷除剩余的五種高層次的結(五上分結)，即：色界欲、無色界欲、驕慢、掉舉和無明。

　　問5-18：請問禅師，瞎眼、耳聾的人是否沒有眼淨色、耳淨色？

　　答5-18：是的，如果他是完全地瞎眼或耳聾的話。

　　問5-19：如果一個人右手不全，只靠左手做事，但是他很有智慧，而且有因緣接受具足戒。當他的戒臘足夠時，能否傳授他人具足戒？

　　答5-19：根據南傳戒律，他可以傳授他人具足戒。只有當初在他本身接受具足戒時，參與授戒儀式的比丘犯突吉羅罪，而這位右手不全的比丘本身並不犯任何罪。

　　即席問答

　　問 1：南傳比丘是否能向菩薩像(如：彌勒菩薩像)頂禮、問訊或合掌？

　　答 1：依據南傳的戒律，比丘不應向在家人、女人、天神或梵天頂禮或合掌。因此，如果彌勒菩薩現在是一位比丘，而且戒臘比我們高，那麼我們應當禮敬他；然而，如果他的戒臘比較低，則我們不應向他致敬。如果他是在家人、天神或梵天，那麼我們也不應該向他合掌致敬。如果比丘那樣做，就違犯了突吉羅罪。

　　問 2：證悟須陀洹道果的比丘才是真實的比丘。此話確實否？

　　答 2：比丘有兩種：認定比丘與真實比丘。凡夫比丘是認定比丘。認定比丘指的是經由佛陀所允許的方式，結界作羯磨法而成爲的比丘。只要還未證得聖位，他們就還是凡夫；只要還是凡夫，他們就稱爲認定比丘，也就是名字上的比丘而已。

　　但是，認定比丘也必須遵守別解脫律儀戒(比丘的戒條與威儀)、根律儀戒(防護根門，不令煩惱在根塵接觸時生起)、活命遍淨戒(以清淨正當的言行來過活)及資具依止戒(如理思惟使用四種資具之正確目的)。這四種戒稱爲增上戒。增上戒非常重要，爲什麼呢？假設一位凡夫比丘遇見一位阿羅漢比丘，如果凡夫比丘的戒臘比阿羅漢比丘高，那麼阿羅漢比丘就必須禮敬凡夫比丘。這是戒律上的規定。因此增上戒非常重要。

　　問 3：根據北傳佛教，菩薩有五十二個階位。根據南傳佛教，菩薩是否有不同階位的分別？

　　答 3：根據南傳佛教，菩薩沒有不同階位的分別。盡管菩薩確實是智者，但是在他們之間並沒有階級的差別。

　　問 4：菩薩得到授記時所具備的條件之一是：有能力在聽完佛陀開示一首短偈之前或之後就證得阿羅漢果。然後在四阿僧祇劫和十萬大劫的漫長時間裏，總是維持如理作意及大悲心。如此，很難令人相信，在最後一世成佛之前，菩薩還是凡夫，還會生起無明，而去享受欲樂？

　　答 4：你應當了解緣起的法則，即：若沒有無明，貪愛就不會生起。在我們菩薩的最後一生，成佛之前他對妻子耶輸陀羅及兒子羅候羅還有貪愛。爲什麼說對耶輸陀羅與羅候羅的貪愛是受到無明所包圍的呢？以觀智照見時，不論內在或外在的身體都是由微粒所構成的。如果分析這些微粒，我們將只見到究竟的色法而已。這些色法是剎那變化的：它們一生起就消失，因此是無常的；它們不斷地遭受生滅的逼迫，因此是苦的；它們沒有不變的實質，因此是無我的。在燃燈佛時代，雖然我們的菩薩具有這樣的觀智，但是這觀智只能暫時去除無明而已；只有聖道智才能完全滅除無明，因此他還有無明。由于無明，所以他還認爲有耶輸陀羅或羅候羅。注意到他們是耶輸陀羅或羅候羅是不如理作意，而如此認知則是無明。由于此無明，所以他會貪愛耶輸陀羅或羅候羅。

　　當觀智持續生起時，無明不能生起；但是當觀智不生起時，由于不如理作意，無明會再生起。因此，當他降生到人間時，他還有對人生的愛著，認爲在那一生當中他能夠證得佛果。所以，如果他錯知爲有人的生命，這種錯知就是無明。對人生的愛著稱爲貪愛。由于無明與貪愛，心中就生起執取。由于無明、貪愛與執取，所以他造作善業。由于那善業的業力，所以他投生到人間。由于無明和貪愛，當發育成熟時，他娶了耶輸陀羅爲妻，並且生了羅候羅這個兒子。這些是在他成佛後所開示的第一部經——《轉*輪經》中所宣稱的「凡夫的行爲」。

　　唯有在證得正等正覺之後，他才完全滅除心中的無明和貪愛。爲什麼呢？因爲他的阿羅漢道智已經徹底地毀滅所有的無明與貪愛。

　　問 5：要發至上願的人必須先具備八項條件，其中第二項是必須生爲男人。佛陀也說女人不可能成佛。但是耶輸陀羅曾經在二萬億尊佛面前發菩薩願，她如何能辦到這一點？

　　答 5：她並沒有發願要成爲菩薩，她只是發願幫助我們的菩薩圓滿波羅蜜而已，就好像在這次禅修期中幫忙護持的義工人員。

　　女人不能成佛指的是：她不能以女人身成佛。但是她可以先投生爲男性。轉生爲男身之後，如果具足八項條件，他就能從佛陀那裏得到授記。得到授記之後，他必須以至少四阿僧祇劫與十萬大劫的時間來履行諸波羅蜜。波羅蜜成熟時，他就能成佛。菩薩得到授記之後就不可能再投生爲女性，一直到成佛那一世都只會投生爲男性。但是在他得到授記之前，有時還是會投生爲女性的。

　　問 6：菩薩已經修行了多生多劫，而且觀智比阿羅漢更強，因此應當是聖者，怎麼可能還是凡夫呢？

　　答 6：菩薩的聖道智必須和一切知智同時生起。在證得一切知智之前，他的波羅蜜還未成熟到足以證得聖道與聖果。而還未證得聖道的人都還是凡夫，即使修行達到行舍智亦然。

　　問 7：爲什麼佛陀不教導所有的弟子只修行到行舍智爲止，然後發至上願，修菩薩道，直至成佛？

　　答 7：這個問題你應當去問佛陀本人。在許多經中提到：佛陀出世的本懷是爲了使衆生脫離生死輪回，脫離老、病、死等……。佛陀的本懷是：既然他本身領悟了四聖谛，也要讓弟子們領悟四聖谛；既然他本身渡過了生死苦海，也要讓弟子們渡過生死苦海等等。這是佛陀的本懷。

　　問 8：佛陀說：「心、佛、衆生，叁無差別。」那麼爲什麼佛陀不在一開始時就教導所有弟子發願成佛，以便人人平等，沒有佛陀、辟支佛、阿羅漢等的差別？

　　答 8：根據南傳叁藏，有兩種相：自性相及共相。共相指的是無常、苦、無我這叁相。如果禅修者辨識內在與外在的究竟名法與色法，他會了解內外的名色法都是無常、苦、無我的。那時，一切都是平等的。

　　雖然它們都是無常、苦、無我的法，但是有些無常、苦、無我的法與領悟四聖谛的觀智相應；有些無常、苦、無我的法不與領悟四聖谛的觀智相應。…

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