..續本文上一頁有些無常、苦、無我的法與一切知智相應；有些無常、苦、無我的法與上首弟子覺智相應；有些無常、苦、無我的法與大弟子覺智相應；有些無常、苦、無我的法與普通弟子覺智相應。從這角度來看，它們是有差別的。

　　問 9：根據北傳佛教，即使佛陀般涅槃之後，他仍然能以神通力變現無數的應化身，繼續救度衆生。禅師認爲如何？

　　答 9：南傳有一部經中提到一個故事：

　　有一天，一個婆羅門來見佛陀，請問佛陀許多問題。佛陀一一答複了，婆羅門感到很滿意。最後他問道：「你的弟子是否全部都證悟涅槃？」佛陀回答說：「有些人證悟，有些人沒有證悟。」婆羅門問說：「涅槃一直都在，指示通往涅槃之道的佛陀也在，既然如此，爲什麼有些人證悟涅槃，有些人卻沒有證悟涅槃呢？」佛陀反問他說：「你知道前往王舍城的路怎麼走嗎？」婆羅門說：「知道。」佛陀說：「如果有兩個人請示你前往王舍城的路，一個依照你的指示而走，另一個不依指示而走，反而走上錯路。結果一人走到了王舍城，另一人卻走不到。爲什麼會造成這樣的問題呢？」婆羅門回答說：「哦，喬達摩，我只能指示他們前往王舍城的路而已，他自己走不到，我又有什麼辦法呢？」佛陀說：「同樣道理，諸佛只是指示通向涅槃的道路而已，衆生必須自己精進修行。有些人能證悟涅槃，有些人不能，我又有什麼辦法呢？」因此，諸佛只是指出通向涅槃之道而已，他們並不救度任何人。依《阿毗達摩論》，佛陀從未救度任何人達到涅槃，他只是指示涅槃之道而已。

　　根據《阿毗達摩論》，佛陀的神通是色界唯作神通心，這

　　是一種名法。佛陀般涅槃時，所有名色法全部都息滅，包括神通心在內。因此佛陀的神通力在般涅槃時也息滅了，不再有神通力存在。

　　問 10：在涅槃當中，是否有個常住真心在享受涅槃的常、樂、淨？如果涅槃裏沒有名色，我無法想象那是什麼情形。

　　答 10：涅槃是不可思議、超乎想象的。如果有個常住真心，因爲心是名法，那麼涅槃就沒有意義了。涅槃是苦谛與集谛的息滅，而苦谛就是五蘊，包括了四種名蘊。涅槃是一切名色的息滅，所以如果涅槃還有一個常住真心，那麼涅槃就沒有意義了。

　　問 11：北傳的經典裏提到有五件事是不可思議，佛陀的神通力就是其中一件。既然佛陀的神通力是不可思議的，我們怎麼能以《阿毗達摩論》來解釋它呢？

　　答 11：所謂「神通力不可思議」只限于佛陀還在世的時候，而不包括佛陀般涅槃之後。不僅佛陀的神通力不可思議，其他人的神通也是不可思議。

　　問 12：佛陀般涅槃之後不會再出來度衆生。但是他在過去行菩薩道時與許多衆生結緣，當這些衆生得度的因緣成熟時，佛陀也不會出來幫助他們嗎？

　　答 12：與菩薩有緣的衆生通常都跟隨著菩薩。他們的波羅蜜往往在佛陀在世的時候成熟。在佛陀的時代，有四十倍無量數的衆生領悟四聖谛，證得聖果，他們的數量之多，無法計算。當我們菩薩履行波羅蜜時，這些都是與他有緣的衆生。

　　問 13：證悟初果須陀洹的聖者是否還會結婚生子？

　　答 13：會，像：毗舍佉、給孤獨長者等。在佛陀時代，憍薩羅國有七千萬人口，其中有五百萬人都是證果的聖者，而他們大部份是有家室之人。

　　問 14：修行成就慈心觀有十一種利益。然而，如果有人修行慈心觀，但無法證得慈心禅，他是否也能得到一些利益？

　　答 14：是的。《清淨道論》中提到一個故事：當一只母牛正在哺乳小牛時，有個獵人以矛刺牠，但是那矛無法刺入牠的身體，而該時牠所擁有的只是普通慈愛而已。如果你修行慈心觀，雖然未能證得慈心禅，但是修行慈心觀的善業仍然能産生今世在人間的善報，以及來生天界的果報。

　　問 15：《攝阿毗達摩義論》中提到，單單只修行四梵住是無法證得任何道果的。可否請禅師再加以解說？

　　答 15：因爲四梵住只能産生禅那而已：修行慈梵住能達到第叁禅，修行悲梵住、喜梵住也都能達到第叁禅，修行舍梵住只能産生第四禅。如果有人只修行這些禅那，而不修行觀禅，則他們無法證悟涅槃。死後他們可能投生到梵天界。唯有觀禅才能令人證得涅槃、知見涅槃。

　　如果他們能以四梵住禅那爲基礎，照見名、色及它們的因，並且能照見名色及它們的因是無常、苦、無我，那麼他們就有可能達到涅槃、知見涅槃、證悟涅槃。

　　問 16：如果一個人求受比丘戒之時年齡未滿二十歲，但是他不知道那是不如法的，而且受戒後他持戒精嚴。他能否算是真正的比丘？

　　答 16：他不是真正的比丘，但是能持戒是很好的，這是善業。如果他內心誠實無欺，則他還是可能修行到證得禅那、道、果及涅槃的。但是，如果他知道自己不是個真正的比丘，就應當重新求受比丘戒。

　　問 17：考慮求受比丘戒者的年齡時，是否應將出生前住胎的時間包括在內？

　　答 17：是的，通常是九個月或十個月。

　　問 18：如果有人不知情而從假冒的比丘那裏受戒，他能否算是真正的比丘或沙彌？如果不算，他是否算是「賊住」的人？

　　答 18：根據南傳叁藏，此人不是真正的比丘或沙彌。但是如果他誠實不欺，內心清淨，那麼他可以再求受比丘戒。

　　根據南傳佛教，在印度以外的地區，至少必須有五位比丘組成僧團，才能授予他人比丘戒。如果在這五位之中，有一位犯了波羅夷罪，那麼求戒者無法成爲比丘。如果在授戒堂裏有十位以上的比丘，其中有一個比丘犯了波羅夷罪，其余比丘並不犯，而且他們能完整地誦念羯磨文，那麼求戒者仍能成爲比丘。

　　問 19：懷孕多久之後墮胎會造成殺人罪？

　　答 19：結生心一生起就是有了生命，墮胎造成胎兒的命根斷絕時，即形成了殺人罪。

　　問 20：結生心一生起時就有了生命，那時的名色是什麼情況？是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚？

　　答 20：你想知道嗎？如果想知道，請實際地修行體驗。當你修行到緣起法時，就能照見那時有多少色法，多少名法。

　　根據《阿毗達摩論》，結生時有叁十種色法。對于智相應喜俱投生的人則有叁十四個名法。叁十種色法存在于身十法聚、性根十法聚及心色十法聚之中。在這叁種色聚當中都含有命根(色命根)。在叁十四個名法之中也有命根(名命根)。由于色命根和名命根都已具備，所以我們稱它爲生命。

　　問 21：修行觀禅屬于智慧種子。那麼，能否說當禅修者修行觀禅時，他並不是在培育善行種子？

　　答 21：修行方法有兩種：止禅與觀禅。止禅屬于善行種子，觀禅則屬于智慧種子。但是有時觀禅也算是善行種子，例如：如果修行觀禅的業在臨命終時成熟，那麼它將造成新的結生心。此時觀禅可稱爲善行種子

　　克服困難

　　問1：前來禅修營之前，在身心方面需做些什麼准備？

　　答1：在家裏的時候，你必須經常修禅，例如早上坐禅一小時，晚上睡前再坐禅一小時，以便在身心方面都能習慣于坐禅。如果有一些世俗的事需要辦，你應該在禅修營之前或之後辦。如果在禅修的時候一直想著那些事，你就無法全心全意地修禅，也無法培育深厚的定力。在禅修營期間，你必須暫時把它們置之一旁。應該珍惜且善用這難得的禅修機會，以累積強而有力的禅修波羅蜜。

　　問2 ：一個平日爲工作、事業、家庭瑣碎事、婚姻生活而忙碌的人，來此禅修營會獲得成就嗎？

　　佛陀有說過婚姻生活會對禅修有什麼影響嗎？已婚的人是否也能夠修禅修得好？如果能夠的話，他是怎麼辦到的？

　　從禅修營回到日常工作崗位時，一切生活的節奏是要快的，不像禅修營裏一切是那麼的慢與靜；所以要如何才能夠在工作時保持那平靜與安詳的心？

　　成就了初禅乃至第四禅的五自在之後，如果生活放逸，例如吃、喝、玩、樂、看戲、唱歌、跳舞樣樣做，或平日工作很忙碌，或身體生病虛弱，但每天都有保持禅定的訓練，這樣的話禅定是否也會退失呢？爲什麼？

　　答2：在佛陀時代，在舍衛城有七千萬個市民，其中五千萬個是佛陀的在家聖弟子。在王舍城也有大約五千萬個在家聖弟子 。每天早上他們都准備食物供養僧團。午餐後，在家女弟子去寺院聽經與修禅，然後在黃昏時回家。在家男弟子則在黃昏時去寺院聽經與修禅，直到隔天清晨才回家。他們即是如此盡力地修行佛法，所以在佛陀時代有許多的在家聖弟子。

　　如果要成爲一個真正具有信心的佛弟子，你們應該向他們學習，因爲只有聖弟子才對佛陀擁有不可動搖的信心。你們不應該嘗試成爲現代的在家佛弟子。你們知道什麼是現代的在家佛弟子嗎？他們在一星期當中只有幾小時是忠實的佛弟子，尤其是在星期日供僧與聽經的時候。但在多數時候，他們卻是電視、音樂、電影、報紙、購物、談天等的忠實弟子。請告訴我，你們要做哪一類的忠實弟子？

　　要同時享受欲樂及保持深厚的定力是不可能的事，因爲對欲樂的貪欲是阻礙定力的五蓋之一。如果真的想要成就或保持禅定的話，就必須舍棄對欲樂的貪欲。不要以自己的煩惱作爲沒有時間修行的借口。事實上這對你們來說是有害的，因爲你們的惡業不會接受這種借口，而可能在下一世把你們拖到惡道裏。你們想不想去惡道呢？

　　如果要在禅修方面有成就的話，你們應該長時間修禅。叁幾個星期的禅修時間是非常短的，你們不應期望會獲得什麼大成就。我明白你們在家人很忙，也有許多問題。既然你們這麼多人在世俗的生活當中面對這麼多的困難，就讓我給你們一個建議──出家吧！

　　問3：如果在家人也能夠證悟涅槃，爲什麼佛陀還要成立比丘及比丘尼僧團？

　　答3：在家人的生活非常忙碌，有許多的責任。他必須工作及照顧妻子兒女等等。在這種情況之下，即使要善于持守清淨的五戒也不容易，更別說是培育深厚的定力及敏銳的觀智以便證悟涅槃。佛陀時代的在家…

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