..續本文上一頁他的目標都能達成。」
然後佛陀以這段話來總結他的開示：
「所以，此梵行生活不以供養、恭敬與名望作爲它的利益，不以戒行的成就作爲它的利益，不以定力的成就作爲它的利益，不以知見作爲它的利益，而以此不可動搖的心解脫作爲它的目標、心材與終點。」
注釋解釋說：所謂「不可動搖的心解脫」是指阿羅漢果而言。阿羅漢果是上面所說阿羅漢道智的結果。因此，如果你真誠地效法本經所說第五種禅修者的模範，終有一天你也能滅除一切煩惱，成就此不可動搖的心解脫，究竟脫離一切苦。這就是成爲好的禅修者之方法。
問39：女衆修行最大的障礙是什麼？
答39：在修行上各人有各人不同的障礙。我們無法說那些障礙單是女衆才有，男衆沒有。不論男衆或女衆，都有智慧利的人。因此在佛陀的弟子當中，不但男衆方面有上首弟子，女衆方面也有上首弟子。不論你是男人或女人，都必須精勤修行以克服欲貪、瞋恨、昏沈與睡眠、掉舉與追悔、懷疑這五蓋，你的禅修才能有成就。
問40：初果聖人只剩七次人天往返。如果這七世都不用功，能解脫嗎？
答40：由于初果聖者已經以須陀洹道智透徹地了知四聖谛，因此他們不可能不精進修行。
問41：純毗婆舍那法能修到阿羅漢嗎？
答41：是的，如果正確地依照佛陀所教導的方法而修行的話，純毗婆舍那法也能修到阿羅漢。這種阿羅漢稱爲純觀行阿羅漢，通常他們必須從四界分別觀開始修行。
學佛群疑
問42：請問禅師對屍體捐給醫院解剖做實驗的看法如何？會不會對下一世投生善道有影響？
答42：將屍體捐給醫院是一種弱的善業；盡管是弱的善業，但是仍然是很有利益的，因爲即使是尚未行善之前確定要行善的動機都能帶來善報。聖典中也提到：──「我說，就善法而言，即使只是出現在心中都是很有利益的。」確定要布施某物的動機是善的前思。一個人在布施之前生起善的前思即使只是五分鍾之久，心中也已經累積了許多善業；這些善業能産生善報。有叁種思，即造業前的思、造業時的思與造業後的思。這叁種思都能在業力成熟時産生果報。
如果一個人對生命還有執著，而且他想要在死後捐獻自己屍體的那個善前思在他臨死時成熟，那麼該善業力能造成他來世投生于善道。然而，這種情況發生的機會非常小，因爲這種善業的力量很弱，通常要到未來的某一世才能成熟。
問43：請問禅師，有些人天生有陰陽眼，能看到鬼道衆生，甚至在有人往生時能看到死者的氣只有呼，而沒有吸。請問此人是否前生曾修行禅法呢？
答43：這種能力稱爲「業生通」，意即由業力所産生的特殊能力；該業力可能是他們在過去世禅修的業所産生。也可能由于他們剛從天界或梵天界投生到人間來，因此能看到一般人見不到的事物。
問44：請問禅師：植物人還有心嗎？
答44：由于植物人依靠機器來維持生命現象，因此很難說他是否還有心。
問45：請問禅師對爲亡者作功德的看法？若有作用，其作用有多大？
答45：在《長部．教授屍伽羅經》裏提到：作子女的人有義務要行善並且將功德回向給過世的父母親。
在《增支部》的《生聞婆羅門經》中提到，除了阿羅漢之外，每一個衆生死亡之後都會投生到五趣當中的某一趣。五趣就是天趣、人趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣；阿修羅則是餓鬼趣裏的一種。在這五趣當中，只有餓鬼趣裏的一種餓鬼能因爲他人回向功德而獲得利益，其他的都不能。這種餓鬼稱爲「他施活命餓鬼」，意即他們依靠別人回向功德而生活。
如果一個人死後投生于天趣或人趣，他會依照自己過去所造而已經成熟的善業力而享受那一趣的樂報；如果一個人死後投生于畜生趣、地獄趣或投生作「他施活命餓鬼」以外的其他種餓鬼，他會依照自己過去所造而已經成熟的惡業力而遭受苦報。在這些情況下，他都無法由于前世的親朋好友回向功德給他而獲得利益。該功德的利益只有行善者自己能受用而已。
「他施活命餓鬼」獲得別人回向的功德之後有兩種結果：一種是在餓鬼趣中享受快樂；另一種是脫離餓鬼趣。會得到那一種結果決定于他自己的業及所受到功德的強弱。我將舉兩個例子來說明：
在古時候，難提迦是頻伽羅王的將軍，他持有斷見，死亡後投生爲「他施活命餓鬼」。他的女兒優陀羅是須陀洹，布施前來托缽的阿羅漢比丘食物，並且將功德回向給父親難提迦。已轉世爲「他施活命餓鬼」的難提迦呼喚出「善哉！」來隨喜優陀羅的功德。由于此善業的力量，他在餓鬼趣中享受猶如天界一般的快樂達到六個月之久。六個月之後他在餓鬼趣的生命結束，由于斷見的緣故，接著他投生到地獄去。
另一個例子是頻毗娑羅王過去世的親戚。他們在毗婆屍佛的時代是國王禦廚裏的廚師，負責調理供養毗婆屍佛與十萬位比丘的食物。然而，他們自己先享用了那些食物，然後才供養給佛陀與僧團。由于這項惡業的緣故，死後他們投生于地獄。在地獄經過一段長久的時間之後，他們投生爲「他施活命餓鬼」。
當拘樓孫佛出現于世間時，他們來請問佛陀何時他們才能脫離餓鬼趣。拘樓孫佛要他們問下一尊佛──拘那含牟尼佛。他們等待了一段很長久的時間，直到拘那含牟尼佛出現于世間，就去請問同樣這個問題。拘那含牟尼佛要他們請問下一尊佛──迦葉佛。他們又等待了一段很長久的時間，直到迦葉佛出現于世間，他們就來請問同一個問題。迦葉佛告訴他們說：他們將在喬達摩佛的時代脫離餓鬼趣。于是他們等待喬達摩佛出世，又經過了一段很長久的時間。
到了我們的佛陀──喬達摩佛──的時代，這些餓鬼過去世的親戚頻毗娑羅王供養竹林精舍給佛陀與僧團，但是他並沒有將功德回向給他的親戚。這些餓鬼得不到他們長久以來期盼的功德，由于熱切盼望早日脫離餓鬼趣的痛苦，他們夜晚時就在頻毗娑羅王的禦花園裏發出恐怖的大聲哀嚎。頻毗娑羅王感到非常恐懼，第二天早晨就去請問佛陀這件事情。佛陀告訴他這些餓鬼的故事以及幫助他們的方法。于是頻毗娑羅王供養佛陀與僧團食物與資具，並且將功德回向給那些餓鬼。爲什麼他需要再做新的善業然後才回向呢？因爲只有造完善業後立刻做的回向才對「他施活命餓鬼」有幫助。當頻毗娑羅王回向功德給他們時，這些餓鬼非常歡喜，並且呼喚出「善哉」以表達隨喜。由于他們的惡業力已經即將窮盡，所以在隨喜之後他們就脫離餓鬼趣而投生到天趣去了。
了解回向功德能造成這兩種結果之後，我們都應當布施、持戒、修行止禅與觀禅，並且將這些善業的功德回向給已經過世的親友。
問46：請問禅師對肉身不壞的看法？那是修行的目標嗎？
答46：佛陀開示說：衆生的心願能夠由于其清淨的戒行而達成。那些肉身不壞的人可能在當生或過去某一生中曾經持戒清淨；以清淨的戒行爲基礎發願死後屍體不腐爛。當那個善業力成熟時，他們的肉身就能在死後很久都還不腐壞。
在緬甸就有這樣的一個例子。有人發現有一個女人的屍體經過很長久的時間都還是完好如初，沒有腐壞的迹象。然而那個女人在世時並不是一個真正的佛教徒，也沒有持守戒律。在這種情況下，她的肉身不壞可能是由于過去某一生中持戒清淨與發願的緣故。
然而，長遠地來說，他們的屍體終究還是會毀壞與消失的，因爲「諸行無常」；包括色身在內的一切行法都是無常的。無論如何，這絕不是修行的目標。修行的目標是要滅除一切煩惱，證得究竟離苦的境界──涅槃。
問47：據說佛陀對當時的信衆所開示的大都是從施論、戒論、生天之論開始，然後觀察信衆的根基，給予開示諸欲的過患，及苦集滅道之諸佛本真。請告訴我怎樣布施才能獲得好福報？怎樣持戒才能不受地獄惡道燒烤，享有大功德？升天之論是什麼？諸欲的過患是什麼？
答47：這種教法稱爲「次第說法」。佛陀只有在必要的時候才以這種系列來說法。對于戒與定都已達到清淨的比丘，佛陀直接教導觀禅；最初的五比丘就是很好的例子：在他們都證得須陀洹果之後，佛陀爲他們開示《無我相經》，單純只教導觀禅，沒有談到戒與定。對于持戒已達到清淨，但是定力還不夠強的比丘，佛陀就從禅定的修行方法開始教起，《小空經》就是一個例子。在《小空經》裏，佛陀教導世間的八定及滅盡定。對于持戒還未清淨的人，佛陀就從戒開始談起，例如《意願經》。對于需要聽聞布施論、持戒論、天論等的人，尤其是對于在家居士，佛陀才開示「次第說法」。
至于獲得好福報的布施方法，《中部．布施分別經》提供我們許多這方面的知識。在那部經中佛陀列舉十四種對個人的布施，從對佛陀的布施談到對沒有道德的人的布施，乃至對畜生的布施。每一種布施都有它的利益，但是接受者的德行愈高，布施所帶來的利益就愈大。再者，即使布施給同一類的接受者，其利益還依照布施者的動機而有不同：例如，以不期待回報的清淨心所作的布施利益高過以期待回報的不清淨心所作的。
布施可以由于布施者或接受者或雙方的清淨德行而得到淨化。淨化了的布施能帶來殊勝的利益；因此，若想由布施中獲得殊勝的果報，應當具足五項條件：
布施者戒行清淨；
所布施之物以正當的方法取得；
布施者的心清淨無染(不期望回報)；
布施者對業果法則具有堅強的信心；
接受者也是戒行清淨。
具足這五項條件的布施能夠産生很大的果報。然而，佛陀並不十分稱贊這種布施，因爲這種布施還會造成未來的投生。只要還有投生，就肯定還有老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱。佛陀贊歎另一種布施。他在《布施分別經》中如此開示：
「諸比丘，當一位阿羅漢以清淨無染的心，相信業果的殊勝，布施如法取得之物給另一位阿羅漢，那麼此布施是世間所有布施當中最崇高的一種。」
這種…
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