..續本文上一頁 已生或是將生者，一切衆生常安樂。
願彼恒于一切處，不鄙視亦不欺瞞，
假使忿怒怨恨時，心亦不念彼得苦。
猶如母親以生命，護衛自己獨生子，
願能如此于衆生，施放無限慈愛心。
慈愛遍及全世界，上下地平四維處，
遍滿十方無障礙，無有仇恨或敵意。
無論行住或坐臥，若是心中覺醒時，
應常培育此正念，此乃最高之德行。
心中不落于邪見，具足戒德與慧觀，
去除欲樂之貪戀，必定不再生于胎。
雖然此經未說對自己修慈，但這是絕對必要的，因此在[自說經]中佛說：以心遍察一切方所，不見有(人)更甚于愛己，他人都是愛他自己，愛自己的不要害人。這是常理，只有愛自己的才會愛別人。
修時以下列四種願望修習﹕
(1)願我脫離危難和仇敵，(2)願我脫離內心的痛苦，(3)願我脫離身體的痛苦， (4)願我每天生活安樂，無有困擾。
如是散播慈愛兩叁遍。然後對可愛者修慈，這是指比如自己的父母，師父，恭敬的阿阇黎或與他相等的人，隨念他們的可敬可愛處，這樣就容易修到安止定。修時也以前面的四種情況來散播慈愛，入初禅時審查五禅支(五支禅定的要素：尋、伺、喜、樂、一心)，和五自在(入定、住定、出定、轉向、審察)，然後再入第二、第叁禅等。接下來是對無關者修慈，若不能，應從自己重新開始，令心柔軟，適合于修慈，然後再對無關中立者修慈。修時也是以上述的四種方式修習慈愛到入禅定爲止。
最後是對怨敵者修慈，若心生瞋恨時，應重新對以上的自己，可愛者，無關者再修習慈心，以去除瞋恨，直修到對怨敵者慈心生起爲止，或思惟瞋恨的害處，或讀佛本生的故事。然後再回來修慈心和慈心定。
若是心中還是有分別心，則要思惟菩薩在修忍辱和慈波羅蜜時的多種例子，比如具戒王(Silava)的本生故事([中阿含][長壽王本起經])，忍辱修行者(khantivadi [金剛經]忍辱仙人爲歌利王割截身體)的本生故事，小護法(Cūladhammapāla) 的本生故事等等都是。
若心中對怨敵者還有瞋念時，應以正思惟想在久遠的輪回裏，所有的衆生都曾經是我的父母、子女、兄弟或姐妹等，沒有任何人不曾和我沒 有過關系，因此他或她現在雖然可憎，但在過去世，他或她可能是我的父母、子女、兄弟或姐妹等。這樣子心中就會放下憎心。再思惟我們都一樣尚未脫離老、病、死苦，尚未脫離惡道的危險，所以應憐愍他。應想他的優點，以及他曾經幫助過我等，或想辦法對他作布施，把自己喜愛的東西布施于他，這樣做的話，則有助于熄滅對他之瞋恨，而他人對己的懷恨也會消滅。
若再不行，可以修習分別諸界，那即是：我是在生氣他的那一個部分？他的頭嗎？還是手、腳、身體？還是皮膚？肉？骨等等。若再不行，可以修習分別四界。直到破除瞋恨心，生起慈心爲止。
(ii)平等慈
修了以後，再修平等慈以破人我之間的界限。這是對上述的人再修慈，直到慈心遍滿一切平等，而破除了人際間的界限。證得初禅後，心與慈俱(具有慈)，再對第二、第叁、第四方，四維、上、下、一切處，一切看作自己，具一切(有情)，世間，廣大，無量，無怨，無憎，心與慈俱遍滿而住。這些可以初禅、二禅、叁禅的任何一種安止定修慈。
(iii) 遍滿( vippara)慈
根據[無礙解道]中說，遍滿慈有叁種：有限遍滿慈心解脫(七種)﹔無限遍滿慈心解脫(五種)﹔十方遍滿慈心解脫(十種)。這些差別是心證安止而得的成就。
有限遍滿慈心解脫是依七種行相即：(1)一切女人；(2)一切男子；(3)一切聖者；(4)一切非聖者(凡夫)；(5)一切天神；(6)一切人；(7)一切惡道衆生。在修習時，也對每一行相的衆生願他們無怨；無憎；無惱，和自己安樂。如此依七行相共有廿八種安止定。
無限遍滿慈心解脫是依五種行相即：
(1)一切有情(sattva)；(2)一切有息(pañā)；(3)一切生物(bhūtā)；(4)一切個人(puggalā)；(5)一切有五蘊身(attabhāvapariyāpanna)。在修習時，普願每一行相的衆生都脫離危難和仇敵 (無怨)；脫離內心的痛苦(無憎)；脫離身體的痛苦(無惱)；生活安樂無有困擾(自己安樂)。因此依四種情況和五行相共有廿種安止定。
十方遍滿慈心解脫是依十種行相即 :(1)東方；(2)西方；(3)北方；(4)南方；(5)東南隅；(6)西北隅；(7)東北隅；(8)西南隅；(9)下方；(10)上方。這是佛陀在[阿含經]中常教配合修慈的方法。
根據論師的意見；再依無限遍滿的廿種和有限遍滿的廿八種修遍滿慈心解脫，依十方因此前者有二百種安止定，後者有二百八十種安止定，合爲四百八十種安止定。這叁種遍滿慈心解脫，共有五百二十八種安止定。這祥看起來是很細和煩雜，但若一個行者安得心下來，在一次修慈心禅時將自他四種人及四願和十方做完的話，也就能達到遍滿慈。
慈心禅雖然能滅除瞋恨，但要修習到證阿那含果才算正式根除瞋恨。最後，我們來看；
(3) 親近善知識；
由于善知識的教授、幫助與引導，我們才能趣入正道，修習梵行，守持禁戒，定成就，慧成就，完成道業，自己度脫輪回，複能度脫無量衆生于輪回，免除衆苦。故在[增一阿含]卷四十第十經佛說：「夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道，我亦由善知識(指寶藏佛)成無上正真等正覺，以成道果，度脫衆生，不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。複此，阿難，若善男子善女人，與善知識共從事，信根增益，聞施慧德，皆悉備具，猶如月欲盛滿，光明漸增，倍于常時，此亦如是。若有善男子善女人，親近善知識，信、聞、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知識，即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不爲燈光佛(Dipamkara Buddha)所見授決也。以與善知識從事故，得爲提和竭羅佛(Dipamkara Buddha)所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當，阿難，世間無善知識者，則無尊卑之敘，父母師長，兄弟宗親。則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。」
因此，我們對善知識應親近、尊重、禮拜、供養和承事。佛是我們最尊貴的上師，最上的善知識，最好的依止，最強有力的護法。我們于佛應該生起淨信，于佛所應整齊衣服、恭敬禮敬，合掌長跪，五體投地，頭面禮佛足，右繞叁匝，以示最高的敬禮。
在[中阿含.食經](第十一)中佛指出這些相關的連鎖因素，展轉達到涅槃解脫：「具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具叁妙行；具叁妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫展轉具成。」
在[雜阿含175經]中佛指出：「猶如有人火燒頭衣，當雲何救？比丘白佛言：世尊！當起增上欲，殷勤方便，時救令滅。佛告比丘：頭衣燒然，尚可暫忘，無常盛火，應盡除斷滅。爲斷無常火故，勤求大師。斷何等無常(火)故勤求大師？謂斷色無常(火)故，勤求大師；斷受、想、行、識無常(火)故，勤求大師。」我們應該知道這色身是無常的，遲早要死，應生大恐懼，勤求善知識。
佛是醫療衆生苦痛的真正大醫師，他在波羅奈國仙人住處鹿野苑中時告諸比丘說：「有四法成就；名曰大醫王者。所應王之具，王之分。何等爲四？一者善知病；二者善知病源；叁者善知病對治；四者善知治病已，當來更不動發(病不複發)。雲何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。雲何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起，癖陰起，涎唾起，衆冷起，因現事起，時節起；是名良醫善知病源。雲何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥，應吐，應下，應灌鼻，應熏，應取汗，如是種種對治；是名良醫善知對治。雲何良醫善知治病已，于未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，于未來世永不複起；是名良醫善知治病，更不動發。
如來，應，等正覺爲大醫王。成就四德，療衆生病，亦複如是。雲何爲四？謂如來知此是苦聖谛如實知，此是苦集聖谛如實知，此是苦滅聖谛如實知，此是苦滅道迹聖谛如實知。諸比丘。彼世間良醫于生根本對治不如實知；老，病，死，憂，悲，惱苦根本對治不如實知。如來，應，等正覺爲大醫王。于生根本知，對治如實知；于老，病，死，憂，悲，惱苦根本對治如實知。是故如來，應，等正覺名大醫王。」這位能爲我們去除衆苦的才是真正的善知識。(見[雜何含]389經)
宗喀巴大師在[菩提道次第廣論]裏提到依止善知識的利益，總結有以下八點：(1) 趣向圓滿菩提；(2) 令諸佛喜；(3) 世世不離善師；(4) 不墮下叁道；(5) 不受惡知識影響；(6) 能忍惡緣與癡人傷害；(7) 守戒令功德增長；(8) 成就一切所願。這是值得我們思考善知識的重要性。
(4) 討論滅瞋的方法
善知識因爲有豐富的佛學知識與修行的經驗，應常親近他們並詢問及討論法，或者與其它性情溫和的人討論滅瞋的方法。世上的許多人際與國際間的爭執與沖突乃是缺乏慈愛所致，只要一方有慈愛之心，沖突自能避免。若能常養慈心，這個世界將會更加祥和。
③無瞋
無瞋是瞋恚蓋不食，以正思惟依正念對可憎相不起反應。這是指叁果以上的行者，知道已滅盡之瞋恚蓋，于未來永不生…
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